佛说阿难分别经

作者:法坚
《佛说阿难分别经》由法坚所译,探讨佛教信徒在实践信仰时的行为与因果关系。佛陀通过阿难的提问,阐明善恶之果如何影响人生,强调信仰坚定、持戒遵法的重要性。善男子善女人通过恭敬奉行佛法,最终能获得天龙鬼神的护佑,诸事顺遂。而违背佛法、心存嫉妒者则相反,必遭恶果。此外,佛陀警示世人应珍视师德友善,避免恶意与嫉妒。末世更需重视信仰的力量,以抵御众多不善之道。信佛,在世间也应坚持良德,为众生护航。

正文

乞伏秦沙门释法坚译

阿难白佛言:有人事佛得富贵谐利者,有衰耗不偶者,云何不等耶。愿天中天。普为说之。佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯精进奉行。不失所受。形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬然灯。净施所安。不违道禁。斋戒不厌。中心欣欣。常为诸天善神拥护。所向谐偶。百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。後必得佛。是为善男子善女人真佛弟子也。有人事佛。不值善师。不见经教。受戒而已,示有戒名。愦塞不信。违犯戒律。乍信不信。心意犹豫。亦无经像。既不日日烧香作礼。恒怀瞋恚。恶口骂詈。又不六斋。杀生趣手。不敬佛经持著衣被弊箧之中。或著妻子床上。或以挂壁。无有座席供养之心。与世间凡书无异。若疾病者,狐疑不信。便呼巫师。卜问解奏。祠祀邪神。天神远离不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。现世罪人。非佛弟子死当入泥犁中。被考治掠。由其罪故。现自衰耗。後复受殃。死魂神痛。酷不可言:愚人盲盲。不思宿命先世因缘。精神所之。根本从来谓言事佛致是衰耗。不惭前世宿行不功。责圣咎天。世人迷谬。不达乃尔。不达之人。狐疑犹豫。信不坚固。心怀不定。进退失理。违负佛恩。而无反复。遂为三涂所见缀缚。自作祸福。罪识之缘。种之得本。不可不顺。十恶怨家。十善厚友。安神得道。皆从善生。善为大铠。不畏刀兵。有能守信。室内和安。福付自然。非神授与也。今复不信者,後生转复剧矣。佛言阿难。善恶追人。如影逐形。不可得离。罪福之事。亦皆如是,勿作狐疑自堕恶道。谛信不迷。所在常安。佛语至诚。终不欺人。佛复告阿难。佛无二言:经法难闻。汝宿有福。今得侍佛。当念报恩。班宣法教。示现人民。为作福田。信者得值。後生无忧。阿难受教奉行普闻。阿难复白佛言:人不自手杀。教人杀者,不自手杀。为无罪耶。佛言阿难。杀人杀者,重於自杀。何以故?或是奴婢愚小下人。不知罪法。或为县官。逼为所使。不自意出。虽获其罪。事意不同。轻重有差。教人杀者,知而故犯。阴怀逆害。愚恶趣手。无有慈心。欺罔三尊。亦复自然犯五逆罪。害生杌命。其罪莫大。怨对相报。世世受殃。展转相偿。无有断绝。现世不安。数逢灾凶。死入地狱。出离人形。当堕畜生中。为人屠截。三涂八难。巨亿万劫。以肉供人。未有竟时。令身困苦。啖草饮泉。今世现有是辈畜兽。皆由前世得为人时,暴逆无道。阴害伤生。不信致此世世为怨。还相报偿神同形异。罪深如是,

阿难复白佛言:世间人及佛弟子。恶意向师及道德之人。其罪云何。佛语阿难。夫为人者当爱乐人善。以善为友。不可嫉之。人有恶意向有德之人。及善师者,是恶意向佛无异也。宁持万石弩。还自射身。佛语阿难言:自射身为痛不。阿难言:甚痛甚痛世尊,佛言:人持恶意。向道德人及其师者,痛剧弩射身也为人弟子。不可轻慢其师。恶意向道德人。当视之如佛。不可嫉其善也。人有戒德者,感动诸天。天龙鬼神莫不敬尊。宁投身火中。利刀割肉。慎莫嫉妒人之善也。其罪不校慎之慎之。阿难言:师者为可灼然非弟子。不以小罪成大。可无罪不。佛言不可。亦甚深甚深。师弟之义。义感自然。当相许後。视彼如己。己所不欲。勿施於人。弘崇礼律。不使怨讼。弟子亦尔。二义真诚。师当如师。弟子当如弟子。勿相诽谤。慎莫含毒。小怨成大。还自烧身。我观末世。诸恶人辈。魔世比丘。但念他恶。不自止恶。嫉贤妒善。不念行道。既不能为。复坏毁人。断绝道意。令不得行。贪务俗业。积财自丧。死堕恶罪大泥犁中。未当如是,於世何求。念付佛恩。相率以道。道不可不学。济神离苦。超出生死。见贤勿慢。见善勿谤。勿以小过证人大罪。违法失理。其罪莫大。罪福有证。可不慎耶。

阿难复白佛言:末世弟子理家因缘。随事便宜。当云何。佛言:受佛禁戒。信而奉行。不念诳妄。奉孝畏慎。敬归三尊。养亲尽忠可得为世间事。不可得为世意也。阿难言:世间事。世间意。云何耶。天中天。佛言:为佛弟子可得贩利业。平斗直尺。不惘人民。施行合理。不违自然。葬送移徙。姻娶之事。是为世间事也。世间意。为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏。亦不得择良时良日。受佛五戒者福德人也。有所施作。当启三尊。道护为强。设使诸天。天龙鬼神无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶。不达之人。自作骂詈。善恶之事自由心作。祸福由人。如影追形响之应声。戒行之德应之自然。诸天所护。愿不意违感动十方。与天参德。功勋巍巍众圣咨嗟难可称量。智士达命。没身不邪。善如佛教。可得度世之道。阿难闻佛所说,更整袈裟。头脑顿地。唯然世尊,我等有福。得值如来。普恩慈大。愍念一切。为作福田。令得脱苦。佛言:至真而信者少。是世多恶。众生相诅甚可痛哉。若有信者,如一若两。奈何世恶。乃弊如是,佛灭度後。经法稍替渐衰灭矣。呜呼痛哉。将何恃怙。阿难堕泪。因事说曰:

佛为三界护,恩广大慈普。世弊不见佛,值法者亦难。痛矣不识者,盲盲不别真。痛矣乃如斯,罪使令如是,

宿福值法者,若一若有两。经教稍稍没,当复何恃怙。佛恩非不大,罪由众生故。法鼓震三千,如何不得闻。

世浊多恶人,倒见堕颠倒。谀謟啤訿圣,邪媚相毁坏。不信世有佛,言佛非大道。是人是非人,自作众罪本。

命尽往无择,刀剑解身形。饿鬼好伐杀,镬汤涌其中。淫逸抱铜柱,大火相烧然。抂谤清高士,铁钩拔其舌。

乱酒无礼节,迷惑失人道。死入地狱中,洋铜沃其口。遭逢众危难,毒痛不可言:若生还为人,下贱贫穷中。

不杀得长寿,无病常康强。不盗後大富,钱财恒自饶。不淫香清净,身体鲜芬。光影常赫奕,上则为天王,

至诚不欺诈,为众所奉承。不解後明了,德慧所尊敬。五福超法出,天人同俦类。所生亿万倍,真谛甚分明。

末世诸恶人,不信多狐疑。痴愚不别道,罪深便逮冥。蔽圣毁正觉,死入大铁城。识神处其中,头上戴铁轮。

求死不得死,须臾已变形。矛戟相贯刺,躯体恒残截。奈何世如是,背正信鬼神。解奏好卜问,祭祀伤不仁。

死坠十八狱,经历黑绳狱。八难为界首,得复人身难。若时得为人,蛮狄无义理。痴騃为孔窍,跛躄哑不语。

朦胧不达事,恶恶相牵拘。展转众徒聚,禽兽六畜形。为人所割屠,剥皮视其喉。归偿宿怨对,以肉给还人。

无道堕恶道,求脱甚为难。人身既难得,佛经难得闻。世尊为众祐,三界之特尊。敷遗甘露法,令人普奉行。

哀哉已得慧,愍念群萌故。开语示道真,黠者即度苦。福人在向向,见谛学受成。自归大护田,殖种不死地。

恩慈莫过是,世祐转法轮。愿使一切人,得服甘露浆。慧船到彼岸,法磬引大千。彼我无有二,愿发无上真。

阿难说如是诸会大众。信解僧那大铠甘露之音。香熏三千。从是得度。开现道地。为作桥梁国王臣民。天龙鬼神。闻经所记。阿难所说,且悲且喜。稽首佛足。及礼阿难。受教而去。

法坚的其他作品

作者没有其他作品

猜你喜欢

佛说宝网经
法护
《佛说宝网经》由西晋月氏三藏竺法护所译,描述了无量力童子宝网在梦中得见佛陀的光辉与神通,寓意着学习佛法的深远意义。经文中,佛陀通过童子的恭敬与奉献,阐述了信仰与供养的重要性,强调那些恭敬佛法、学习菩萨道的人能获得无量福德,超越生死轮回。经文提到,通过供养与宣扬经典,众生可获得智慧和自在。通篇以佛陀的教导引导信徒向善,教授修行与觉悟之道,传达佛教的慈悲与智慧。
德光太子经
法护
《德光太子经》由西晋三藏竺法护翻译,讲述了德光太子与佛陀的对话与教诲。在王舍城灵鸟顶山,太子向佛询问菩萨应当如何修行,以获得智慧与解脱。佛陀指示了菩萨应遵循的四个核心法则,强调无放逸行与清净心的重要性。整部经文探讨了生死、放逸以及菩萨道的实践,并通过太子的修行故事,展现了寻求真知与慈悲的永恒主题。这部经典不仅是佛教教义的重要组成部分,也为修习者提供了深刻的灵性指引。
比丘听施经
无兰
《比丘听施经》由东晋天竺三藏昙无兰翻译,讲述了比丘听施在舍卫国的修行困惑。因沉迷睡眠而对佛法产生怀疑,他向佛求教。佛指出,若不守护根门、节制饮食、警醒修行,将难以理解经法。佛以比喻阐明修行的重要,指出欲望与贪念的困扰,强调离欲和清净的修行才能通往解脱。最终,听施意识到修行的真义,倍感欣喜。《比丘听施经》传达了反思内心、克己奉心的重要理念,是佛教智慧的一部分。
鞞摩肃经
求那跋陀罗
《鞞摩肃经》是由求那跋陀罗于宋代翻译的佛教经典,主要讲述了比丘鞞摩肃与世尊之间的对话。在舍卫城的祇树给孤独园,鞞摩肃向世尊请教色的妙处,开始质疑色与光明的真正价值。随着对色与光的探讨,他逐渐认识到世间种种欲望的虚幻与无常。在世尊的教导下,他经历了内心的转变,最终决心学习佛法,成为比丘并达成阿罗汉果位。此经深刻揭示了佛教对欲望与真理的看法,体现了涅槃的智慧。
八正道经
安世高
《八正道经》是由后汉时期安世高翻译的重要佛教经典,阐述了佛陀在舍卫国与弟子们分享的道理。经中详细介绍了邪道与正道的区别,强调了八种正行,包括谛见、谛念、谛语、谛行、谛受、谛治、谛意和谛定。正道的实践强调真实的信仰、善良的行为和内心的平和。这八种修行方式旨在帮助信徒在今世与来世中获得幸福与解脱,同时也鼓励彼此传承与教导,助人得道。