文子
辛钅开

卷一 道原

老子曰:“有物混成,先天地生,惟象无形,窈窈冥冥,寂寥淡漠,不闻其声,吾强为之名,字之曰道。”夫道者:高不可极,深不可测,苞裹天地,禀受无形,原流泏泏,冲而不盈,浊以静之徐清。施之无劳,无所朝夕,表之不盈一握。约而能张,幽而能明,柔而能刚,含阴吐阳,而章三光。山以之高,渊以之深,兽以之走,鸟以之飞,麟以之游,凤以之翔,星历以之行。以亡取存,以卑取尊,以退取先。古者三皇,得道之统,立于中央,神与化游,以抚四方。是故,能天运地滞,轮转而无废,水流而不止,与物终始。风兴云蒸,雷声雨降,并应无穷,已雕已琢,还复于礼。无为为之而合乎生死,无为言之而通乎德,恬愉无矜而得乎和,有万不同而便乎生。和阴阳,节四时,调五行,润乎草木,浸乎金石,禽兽硕大,毫毛润泽,鸟卵不败,兽胎不殰。父无丧子之忧,兄无哭弟之哀,童子不孤,妇人不孀,虹霓不见,盗贼不行,含德之所致也。天常之道,生物而不有,成化而不宰,万物恃之而生,莫之知德;恃之而死,莫之能怨。收藏畜积而不加富,布施禀受而不益贫。忽兮恍溪,不可为象兮;恍兮忽兮,用不诎兮;窈兮冥兮,应化无形兮;遂兮通兮,不虚动兮,与刚柔卷舒兮,与阴阳俯仰兮。

老子〔文子〕曰:大丈夫恬然无思,惔然无虑,以天为盖,以地为车,以四时为马,以阴阳为御,行乎无路,游乎无怠,出乎无门。以天为盖,则无所不覆也;以地为车,则无所不载也;四时为马,则无所不使也;阴阳为御,则无所不备也。是故疾而不摇,远而不劳,四支不动,聪明不损,而照见天下者,执道之要,观无穷之地也。故天下之事不可为也,因其自然而推之;万物之变不可救也,秉其要而归之。是以圣人内修其本,而不外饰其末,历其精神,偃其知见,故漠然无为而无不为也,无治而无不治也。所谓无为者,不先物为也;无治者,不易自然也;无不治者,因物之相然也。

老子〔文子〕曰:“执道以御民者,事来而循之,物动而因之。万物之化,无不应也;百事之变,无不耦也。故道者,虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴,此五者,道之形象也。虚无者,道之舍也;平易者,道之素也;清静者,道之鉴也;柔弱者,道之用也。反者,道之常也;柔者,道之刚也;弱者,道之强也;纯粹素朴者,道之干也。虚者,中无载也;平者,心无累也。嗜欲不载,虚之至也;无所好憎,平之至也;一而不变,静之至也;不与物杂,粹之至也;不忧不乐,德之至也。夫至人之治也,弃其聪明,灭其文章,依道废智,与民同出乎公。约其所守,寡其所求,去其诱慕,除其贵欲,损其思虑。约其所守即察,寡其所求即得,故以中制外,百事不废,中能得之则外能牧之。中之得也,五藏宁,思虑平,筋骨劲强,耳目聪明。大道坦坦,去身不远,求之远者,往而复返。

老子〔文子〕曰:圣人妄乎治人,而在乎自理。贵忘乎势位,而在乎自得,自得天下得我矣;乐忘乎富贵,而在乎和,知大己而小天下,几无道矣。故曰:“至虚极也,守静笃也,万物并作,吾以观其复。”夫道者,陶冶万物,终始无形,寂然不动,大通混冥;深闳广大,不可为外;折毫剖芒,不可为内;无环堵之宇,而生有无之总名也。真人体之以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴,不与物杂,至德天地之道,故谓之真人。真人者,知大己而小天下,贵治身而贱治人,不以物滑和,不以欲乱情,隐其名姓,有道则隐,无道则见,为无为,事无事,知不知也。怀天道,包天心,嘘吸阴阳,吐故纳新,与阴俱闭,与阳俱开,与刚柔卷舒,与阴阳俯仰,与天同心,与道同体;无所乐,无所苦,无所喜,无所怒,万物玄同,无非无是。夫形伤乎寒暑燥湿之虐者,形究而神杜;神伤于喜怒思虑之患者,神尽而形有余。故真人用心复性,依神相扶,而得终始,是以其寝不梦,觉而不忧。

孔子问道,老子曰:正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,正汝度,神将来舍,德将为汝容,道将为汝居。瞳兮,若新生之犊,而无求其故,形若枯木;心若死灰,真其实知而不以曲故自持,恢恢无心可谋,“明白四达,能无知乎?”

老子〔文子〕曰:夫事生者,应变而动。变生于时,知时者,无常之行。故“道可道,非常道;名可名,非常名。”书者言之所生也,言出于智,智者不知,非常道也;名可名,非藏书者也。“多闻数穷,不如守中;绝学无忧,绝圣弃智,民利百倍。”人生而静,天之性也;感物而动,性之欲也;物至而应,智之动也;智与物接,而好憎生焉;好憎成形,而智出于外,不能反己,而天理灭矣。是故,圣人不以人易天,外与物化而内不失情,故通于道者,反于清静,究于物者,终于无为。以恬养智,以漠合神,即乎无门,循天者,与道游也;随人者,与俗交也:故圣人不以事滑天,不以欲乱情,不谋而当,不言而信,不虑而得,不为而成。是以,处上而民不重,居前而人不害,天下归之,奸邪畏之,以其无争于万物也,故莫敢与之争。

老子〔文子〕曰:夫人从欲失性,动未尝正也,以治国则乱,以治身则秽,故不闻道者,无以反其性,不通物只,不能清静。原人之性无邪秽,久湛于物即易,易而忘其本即合于其若性。水之性欲清,沙石秽之;人之性欲平,嗜欲害之,唯圣人能遗物反己。是故,圣人不以智役物,不以欲滑和,其为乐不忻忻,其于忧不惋惋;是以,高而不危,安而不倾。故听善言便计,虽愚者知说之;称圣德高行,虽不肖者知慕之。说之者众,而用之者寡;慕之者多,而行之者少。所以然者:□于物而系于俗。故曰:“我无为而民自化,我无欲而民自富,我好静而民自正,我无欲而民自朴。”清静者,德之至也;柔弱者,道之用也;虚无恬愉者,万物之祖也:三者行则沦于无形。无形者,一之谓也。一者,无心合于天下也。布德不慨,用之不勤,视之不见,听之不闻,无形而有形生焉,无声而五音鸣焉,无味而五味形焉,无色而五色成焉,故有生于无,实生于虚。音之数不过五,五音之变,不可胜听也;味之数不过五,五味之变,不可胜尝也;色之数不过五,五色之变,不可胜观也。音者,宫立而五音形矣。故一之理,施于四海;一之嘏,察于天地。其全也,敦兮其若朴;其散也,浑兮其若浊。浊而徐清,冲而徐盈,淡然若大海,泛兮若浮云,若无而有,若亡而存。

老子〔文子〕曰:万物之总,皆阅一孔;百事之根,皆出一门,故圣人一度循轨,不变其故,不易其常,放准循绳,曲因其直,直因其常。夫喜怒者,到之邪也;忧悲者,德之失也;好憎者,心之过也;嗜欲者,生之累也。人大怒破阴,大喜坠阳,薄气发暗,惊怖为狂,忧悲焦心,疾乃成积,人能除此五者,即合于神明。神明者,得其内也。得其内者,五藏宁,思虑平,耳目聪明,筋骨劲强,疏达而不悖,坚强而不匮,无所太过,无所不逮。天下莫柔若于水;水为道也,广不可极,深不可测,长极无穷,远沦无涯,息耗减益,过于不訾,上天为雨露,下地为润泽,万物不得不生,百事不得不成,大苞群生而不费,行不可得而穷极,微不可得而把握,击之不创,刺之不伤,斩之不断,灼之不熏,绰约流循而可靡散,利贯金石,强沦天下,有余不足,任天下取与,禀受万物而无所失后,无私无公,与天地洪同,是谓至德。夫水所以能成其至德者,以其绰约润滑也,故曰:“天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入于无间。”夫无形者,物之太祖;无音者,类之大宗;真人者,通于灵府,与造化者为人,执玄德于心,而化驰如神。是故,不道之道,芒乎大哉,未发号施令而移风易俗,其唯心行也。万物有所生而独如其根,百事有所出而独守其门,故能穷无穷,极无极,照物而不眩,响应而不知。

老子〔文子〕曰:夫德道者,志弱而事强,心虚而应当。志弱者,柔毳安静,藏于不取,行于不能,淡然无为,动不失时,故“贵必以贱为本,高必以下为基。”托小以包大,在中以制外,行柔而刚,力无不胜,敌无不陵,应化揆时,莫能害之。欲刚者,必以柔守之;欲强者,必以弱保之。积柔即刚,积弱即强,观其所积,以知存亡。强胜不若己者,至于若己者而格,柔胜出于己只,其力不可量,故“兵强即灭,木强即折。”革强即裂,齿坚于舌而先毙,故“柔弱者,生之干也;坚强者,死之徒也。”先唱者穷之路,后动者达之原。夫执道以耦变,先亦制后,后亦制先,何即?不知所以制人,人亦不能制也。所谓后者,调其数而合其时,时之变,则间不容息,先之则太过,后之则不及。日回月周,时不与人游,故圣人不贵尺之璧,而贵寸之阴。时难得而易失,故圣人随时而举事,因资而立功,守清道,拘雌节,因循而应变,常后而不先,柔弱以静,安徐以定,功大靡坚,不能与争也。

老子〔文子〕曰:机械之心藏于中,即纯白之不粹,神德不全于身者,不知何远之能怀;欲害之心忘乎中者,即饥虎可尾也,而况于人乎?体道者,佚而不穷;任数者,劳而无功。夫法刻刑诛者,非帝王之业也;棰策繁用者,非致远之御也。好憎繁多,祸乃相随。故先王之法非所作也,所因也;其禁诛非所为也,所守也,故能因即大,作即细;能守即固,为即败。夫任耳目以听视者,劳心而不明;以智虑为治者,苦心而无功。任一人之材难以至治,一人之能不足以治三亩之宅,循道理之数,因天地自然,即六合不足均也。听失于非誉,目淫于彩色,礼亶不足以放爱,诚心可以怀远。故兵莫憯乎志,莫邪为下;冠莫大于阴阳,而枹鼓为细。所谓大冠伏尸不言节,中冠藏于山,小壁遁于民间。故曰:“民多智能,奇物滋起;法令滋章,盗贼多有。”去彼取此,天殃不起,“故以智治国,国之贼;不以智治国,国之德。”夫无形大,有形细;无形多,有形少;无形强,有形弱;无形实,有形虚,有形者遂事也,无形者作始也。遂事者,成器也;作始者,朴也。有形则有声,无形则无声;有形产于无形,故无形者,有形知始也。广厚有名,有名者贵全也;俭薄无名,无名者贱轻也。殷富有名,有名尊宠也;贫寡无名,无名者卑辱;雄牡有名,有名者章明也;雌牝无名,无名者隐约也;有余者有名,有名者高贤也;不足者无名,无名者任下也;有功即有名,无功即无名,有名产于无名,无名者有名之母也。夫道,“有无相生也,难易相成也。”是以,圣人执道虚静、微妙以成其德。故有道即有德,有德即有功,有功即有名,有名即复归于道,功名长久,终身无咎。王公有功名,孤寡无功名,故曰:“圣人自谓孤寡。”归其根本,功成而不有,故有功以为利,无名以为用。古者民童蒙,不知东西,貌不离情,言不出行,行出无容,言而不文。其衣暖而无采,其兵钝而无刃,行蹎蹎,视瞑瞑,凿井而饮,耕田而食,不布施,不求德,高下不相倾,长短不相形,风齐于俗可随也,事周于能易为也,矜伪以惑世,轲行以迷众,圣人不以为民俗。