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六情義第十三

義曰:六情者,事符五廕,義假四微,既藉境以生心,亦因根而發識,塵昏漸熾,方之弊穢之流,惑染頓除,自復清虛之炁,此其致也。《定志經》云:六情一染,動之弊穢。《大戒經》云:六情恬夷,神自歸也。

釋曰:眼、耳、鼻、舌、身、心、情也。眼以見色,耳以聽聲,鼻以聞香,舌以知味,身以覺觸為義,心以知理為義。身情亦名手情,手是身家運用之要,故為名也。通情者,識之異名,謂有情靈,異於木石。又以成為義。《上元真書》云:情,成也。放六情者,凶惡自成,制六情者,吉善亦成,成名是同,故曰情也。然此六識,託根而生,從所託為名,故言眼等六情也,即以六識為體也。又六根義者,根以能生為義,謂能生於識。六根之中,五根是色,一根是心。五根能生五識,故名為根,五識則為心根,能生想志於心,故名根也。徐法師云:六根之法,並因五常、四大所成。若爾,彼師所有方寸為心根。又以五藏為內根。故《西昇經》云:形神合同,更相生成也。又六塵義者,色、聲、香、味、觸、理也。色者青黃五色,聲者角徵五聲,香者羶?五香,味者辛酸五味,觸者冷熱諸觸,理者事理諸法也。通稱塵者,以塵染為義。明此六種,能染行人,亦如微塵,能染汙也。一師云:色香與味,各自有塵,此三塵中,並有觸塵。若其非味非色香等,異既同是,有則並皆有觸,俱發身識。如耳目等根,非直見聞,亦覺痛癢。一師云:此四種法,更無別塵,一塵之中,備有此四,其體則共,其義則殊。如一柱體是色,無非色處;亦舉體是香,無非香處;舉體是味,無非味處;舉體是觸,無非觸處。但逐根所取,義成異耳。此師云:若有兩塵,是則相礙一塵義,異不相礙也。今明唯彼四塵,講成萬法,順情說爾,究竟皆空。何者?若色等成,諸法色等為誰成?細色成麤色,細色復誰成?若更有能成,是則無窮已;若也無能成,何得有所成?故《定志經》云:三世之中,三界皆空,此其義也。又六入義者,徐法師云:六識之法,能受六塵,六塵之法,能發六識,既發既受,二義相交,以彼外塵,來入內識,是名六入。《本際經》云:六根成就,對於六塵,生六種識。今解六塵,並可更相涉入。何者?塵來發識,即是塵入於識,識起緣塵,即是識入於塵。但識法在內,塵法在外,外來入內,義為便也。入有二種:一者事入;二者義入。事入者,到根發識。義入者,不到根知也。須知塵入等怯,究竟皆空,宜在忘懷,勿生愛染。故《定志經》云:雖有我身,皆應歸空也。