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三一義第十六

義曰:三一者,蓋是希夷之奧賾,坤炁之樞機,智用則事並有形,會歸則趣同無物,此其致也。《洞神經?三寰訣》云:一者,精神氣也。

釋曰:精神炁三,視而為一。精,虛妙智照為功,神者,無方絕累為用,炁者,方所形相之法也。亦曰夷希微,夷平、希遠、微細也。夷即是精,以精智圓照,平等無偏,希即是神,以神用不窮,遠爾無燻,微即是炁,以炁於妙本,義有非麤。孟法師云:言三言一,不四不二者,以言言一,即成三也。又三一體義者,徐法師云:三一是妙極之理,大智之源,圓神不測,布氣生長,貸成靡棄,兼二為義,即一為體。今謂極理之與大智,此卻境智之名;慧源之與貸成,即是本跡之目,故未為定。玄靖法師解云:夫妙一之本,絕乎言相,非質飛空,且應且寂。今觀此釋,則以圓智為體、以圓智非本非跡,能本能跡,不質不空,而質而空也。且三一圓者,非直精圓,神炁亦圓。何者?精之絕累,即是神,精之妙體,即是炁。亦神之智照,即是精神之妙體,即是炁。亦氣之智照,即是精氣之絕累,即是神也。三一既圓,故同以精智為體,三義並圓,而取精者,名未勝也。又三一修守義者,三一所修、宗在靜定。《洞真消魔經》云:智者守一,諦定心源。《老君戒經》云:凡存一守神,要在正化。心正由靜,靜身定心,心定則識靜,識靜則會道也。今之所明,略顯三義:一者方便,二者正觀,三者轉緣。一者鳴鼓,以召眾也。夫為正觀之道,使邪氣不侵,必須集會群神,以自匡輔。《洞真經》云:左為鍾,右為磬,中為鼓。或三十六通,應三十六天;或三十二通,應三十二天;或二十七通,應於九天,三九之數;或二十四通,應三八二十四神;或十二通,應十二神;或九通,應九宮;或七通,應七元;或三通,應三元。隨數所應,以相召也。二者咽津。津者津液,即是泉源。泉源流通,即是安身之本,泉源壅塞,則為亂志之由,故須咽津液溉灌百神,然後恬心以守三一。其數所應,具如鳴鼓。三者拘魂制魄。魂為陽神,其義主生,好人以善。魄為陰神,其義主死,好人以惡。若不為善伏惡,焉能入正除邪?故須制魄拘魂,方可存三守一也。正觀者,正存三一,具如本經。今詳釋轉緣者,從氣觀轉入神觀,轉變神力,示不思議,具二觀義辯。