卷四百五十二

△第二分习近品第五十九

尔时具寿善现白佛言：世尊，修行如是甚深般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨云何习近空。云何入空三摩地。云何习近无相。云何入无相三摩地。云何习近无愿。云何入无愿三摩地。云何习近四念住乃至八圣道支。云何修四念住乃至八圣道支。云何习近如来十力乃至十八佛不共法。云何修如来十力乃至十八佛不共法。佛告善现，修行如是甚深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨。应观色空。应观受想行识空。应观眼处乃至意处空。应观色处乃至法处空。应观眼界乃至意界空。应观色界乃至法界空。应观眼识界乃至意识界空。应观眼触乃至意触空。应观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空。应观地界乃至识界空。应观无明乃至老死空。应观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多空。应观内空乃至无性自性空空。应观真如乃至不思议界空。应观苦集灭道圣谛空。应观四静虑四无量四无色定空。应观八解脱乃至十遍处空。应观四念住乃至八圣道支空。应观空无相无愿解脱门空。应观三乘菩萨十地空。应观陀罗尼门三摩地门空。应观五眼六神通空。应观佛十力乃至十八佛不共法空。应观三十二大士相八十随好空。应观无忘失法恒住舍性空。应观一切智道相智一切相智空。应观预流果乃至独觉菩提空。应观一切菩萨摩诃萨行空。应观诸佛无上正等菩提空。应观有漏无漏法空。应观世间出世间法空。应观有为无为法空。应观过去未来现在法空。应观善不善无记法空。应观欲界色界无色界法空。善现，是菩萨摩诃萨作此观时不令心乱。若心不乱则不见法。若不见法则不作证。所以者何。善现，是菩萨摩诃萨善学诸法自相皆空。无法可增无法可减。故於诸法不见不证。何以故？善现，於一切法胜义谛中。能证所证证处证时及由此证若合若离皆不可得不可见故。具寿善现白言：世尊，如佛所说，诸菩萨摩诃萨应观法空而不作证。世尊，云何诸菩萨摩诃萨应观法空而不作证。佛告善现，诸菩萨摩诃萨观法空时先作是念。我应观法诸相皆空。不应作证。我为学故观诸法空。不为证故观诸法空。今是学时非为证时。善现，是菩萨摩诃萨未入定位系心於所缘。已入定时不系心於境。善现，是菩萨摩诃萨於如是时，不退布施波罗蜜多不证漏荆乃至不退般若波罗蜜多不证漏荆不退内空不证漏荆乃至不退无性自性空不证漏荆不退真如不证漏荆乃至不退不思议界不证漏荆不退苦圣谛不证漏荆不退集灭道圣谛不证漏荆不退四静虑不证漏荆不退四无量四无色定不证漏荆不退八解脱不证漏荆不退八胜处九次第定十遍处不证漏荆不退四念住不证漏荆乃至不退八圣道支不证漏荆不退空解脱门不证漏荆不退无相无愿解脱门不证漏荆不退三乘菩萨十地不证漏荆不退陀罗尼门三摩地门不证漏荆不退五眼六神通不证漏荆不退佛十力不证漏荆乃至不退十八佛不共法不证漏荆不退相好不证漏荆不退无忘失法恒住舍性不证漏荆不退一切智道相智一切相智不证漏荆不退菩萨摩诃萨行不证漏荆不退无上正等菩提不证漏荆何以故？善现，是菩萨摩诃萨成就如是微妙大智善住法空及一切种菩提分法。常作是念。今时应学不应作证。善现，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。恒作是念。我於布施乃至般若波罗蜜多。今时应学不应作证。我於内空乃至无性自性空。今时应学不应作证。我於真如乃至不思议界。今时应学不应作证。我於苦集灭道圣谛。今时应学不应作证。我於四静虑四无量四无色定。今时应学不应作证。我於八解脱乃至十遍处。今时应学不应作证。我於四念住乃至八圣道支。今时应学不应作证。我於空无相无愿解脱门。今时应学不应作证。我於三乘菩萨十地。今时应学不应作证。我於陀罗尼门三摩地门。今时应学不应作证。我於五眼六神通。今时应学不应作证。我於佛十力乃至十八佛不共法。今时应学不应作证。我於相好。今时应学不应作证。我於无忘失法恒住舍性。今时应学不应作证。我於一切智道相智一切相智。今时应学不应作证。我於一切菩萨摩诃萨行。今时应学不应作证。我於诸佛无上正等菩提。今时应学不应作证。我今为学一切智智应学预流果乃至独觉菩提皆令善巧不应作证。善现，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应习近空。应安住空。应修行空三摩地。而於实际不应作证。应习近无相。应安住无相。应修行无相三摩地。而於实际不应作证。应习近无愿。应安住无愿。应修行无愿三摩地。而於实际不应作证。应习近四念祝应安住四念祝应修行四念祝而於实际不应作证。应习近四正断乃至八圣道支。应安住四正断乃至八圣道支。应修行四正断乃至八圣道支。而於实际不应作证。如是乃至应习近佛十力。应发趣佛十力。应修行佛十力。而於实际不应作证。应习近四无所畏乃至十八佛不共法。应发趣四无所畏乃至十八佛不共法。应修行四无所畏乃至十八佛不共法。而於实际不应作证。善现，是菩萨摩诃萨。虽习近空无相无愿。亦安住空无相无愿。亦修行空无相无愿三摩地。而不证预流果。乃至不证独觉菩提。虽习近四念住乃至八圣道支。亦安住四念住乃至八圣道支。亦修行四念住乃至八圣道支。而不证预流果。乃至不证独觉菩提。由此因缘不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。善现，如有壮士形貌端严。威猛勇健见者欢喜。具胜圆满清净眷属。於诸兵法学至究竟。善持器仗安固不动。六十四能十八明处。一切伎术无不善巧。众人钦仰悉皆敬伏。善事业故功少利多。由此诸人供养恭敬尊重赞叹无时暂舍。彼於尔时倍增喜跃。对诸眷属而自庆慰。有因缘故将其父母妻子眷属。发趣他方。中路经过险难旷野。其间多有恶兽劫贼怨家潜伏诸怖畏事。眷属小大无不惊惶。其人自恃多诸技术。威猛勇健身意泰然。安慰父母并诸眷属。勿有忧惧必令无苦。彼人於是以善巧术。将诸眷属至安隐处。既免危难欢娱受乐。然彼壮士於旷野中。恶兽怨贼无加害意。所以者何。自恃威猛具诸技术无所畏故。善现当知。诸菩萨摩诃萨亦复如是，愍生死苦诸有情类。发趣无上正等菩提。普缘有情发四无量。住四无量俱行之心。勇猛修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多令速圆满。是菩萨摩诃萨。於此六种波罗蜜多未圆满位。为欲修学一切智智不证漏荆虽住空无相无愿解脱门。然不随其势力而转。亦不为彼障所引夺。於解脱门亦不作证。由不证故不堕声闻及独觉地。必趣无上正等菩提。善现，如坚翅鸟飞腾虚空。自在翱翔久不堕落。虽依空戏而不据空。亦不为空之所拘碍。善现当知。诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽於空无相无愿解脱门数数习近安住修行。而於其中能不作证。由不证故不堕声闻及独觉地。修佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无忘失法恒住舍性陀罗尼门三摩地门。一切智道相智一切相智。及馀无量无边佛法。若未圆满终不依空无相无愿三三摩地而证漏荆善现，如有壮夫善闲射术。欲显己技仰射虚空。为令空中箭不堕地。复以後箭射前箭筈。如是展转经於多时。箭箭相承不令其堕。若欲令堕便止後箭。尔时诸箭方顿堕落。善现当知。诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多。方便善巧所摄受故。乃至无上正等菩提。因行善根未皆成熟。终不中道证於实际。若时无上正等菩提。因行善根一切成熟。尔时菩萨方证实际。便得无上正等菩提。是故善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。皆应如是审谛观察如先所说诸法实相。

尔时具寿善现白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨。甚为希有能为难事。虽学诸法真如法界法性实际。虽学诸法皆毕竟空乃至自相空。虽学苦集灭道圣谛。虽学四念住乃至八圣道支。虽学空无相无愿解脱门。而於中道不堕声闻及独觉地。退失无上正等菩提。佛告善现，诸菩萨摩诃萨於诸有情誓不舍故谓作是愿。若诸有情未得解脱。我终不舍所起加行。善现，诸菩萨摩诃萨。愿力殊胜常作是念。一切有情若未解脱我终不舍。由起如是广大心故。於其中道必不退落。善现，诸菩萨摩诃萨恒作是念。我不应舍一切有情必令解脱。然诸有情行不正法。我为度彼应数引发寂静空无相无愿解脱门。虽数引发而不取证。善现，是菩萨摩诃萨成就善巧方便力故。虽数现起三解脱门。而於中间不证实际。乃至未得一切智智。要得无上正等菩提方乃取证。复次善现，诸菩萨摩诃萨於甚深处常乐观察。谓乐观察内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦乐观察四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支及空无相无愿解脱门等皆自相空。善现，是菩萨摩诃萨作此观已生如是念。诸有情类由恶友力。於长夜中起我想执有情想执乃至知者见者想执。由此想执行有所得。轮回生死受种种苦。为断有情如是想执。应趣无上正等菩提。为诸有情说深妙法。令断想执离生死苦。善现，是菩萨摩诃萨。尔时虽学空解脱门。而不依此证於实际。虽学无相无愿解脱门。而不依此证於实际。以於实际不取证故。不堕预流一来不还阿罗汉果。亦复不堕独觉菩提。善现，是菩萨摩诃萨。由如是念行深般若波罗蜜多。成就善根不证实际。虽於实际未即作证。而不退失四静虑四无量四无色定。亦不退失四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦不退失八解脱八胜处九次第定十遍处。亦不退失空无相无愿解脱门。亦不退失内空乃至无性自性空。亦不退失真如乃至不思议界。亦不退失苦集灭道圣谛。亦不退失布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦不退失陀罗尼门三摩地门。亦不退失五眼六神通。亦不退失如来十力乃至十八佛不共法。亦不退失无忘失法恒住舍性。亦不退失一切智道相智一切相智。亦不退失诸馀无量无边佛法。善现，是菩萨摩诃萨。尔时成就一切菩提分法。乃至证得无上正等菩提。於诸功德终不衰减。善现，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧所摄受故。於念念中白法增益。诸根猛利超过一切声闻独觉。复次善现，若菩萨摩诃萨常作是念。诸有情类於长夜中。为诸恶友所摄受故。其心常行三四颠倒。谓常想倒心倒见倒。若乐想倒心倒见倒。若我想倒心倒见倒。若净想倒心倒见倒。我为如是诸有情故。应趣无上正等菩提。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等觉时。为诸有情说无倒法。谓说生死无常无乐无我无净。唯有涅槃微妙寂静具足种种常乐我净真实功德。善现，是菩萨摩诃萨成就此念。行深般若波罗蜜多。方便善巧所摄受故。於佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及馀无量无边佛法。若未圆满终不证入如来胜定。善现，是菩萨摩诃萨。尔时虽学空无相无愿解脱门入出自在。而於实际未即作证。乃至无上正等菩提。因行功德未善圆满。不证实际及馀功德。若得无上正等觉时。乃可证得此实际等。善现，是菩萨摩诃萨。尔时虽於诸馀功德修未圆满。而於无愿三摩地门修已圆满。复次善现，若菩萨摩诃萨常作是念。诸有情类於长夜中。为诸恶友所摄受故行有所得。谓执有我或有有情。乃至执有知者见者，或执有色受想行识。或执有眼处乃至意处。或执有色处乃至法处。或执有眼界乃至意界。或执有色界乃至法界。或执有眼识界乃至意识界。或执有眼触乃至意触。或执有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。或执有地界乃至识界。或执有无明乃至老死。或执有十善业道。或执有四静虑。或执有四无量。或执有四无色定。或执有四摄事。我为如是诸有情故。应趣无上正等菩提。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等觉时。令诸有情永断如是有所得执。善现，是菩萨摩诃萨成就此念。行深般若波罗蜜多。方便善巧所摄受故。於佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及馀无量无边佛法。若未圆满终不证入如来胜定。善现，是菩萨摩诃萨尔时虽学空无相无愿解脱门入出自在。而於实际未即作证。乃至无上正等菩提。因行功德未善圆满。不证实际及馀功德。若得无上正等觉时。乃可证得此实际等。善现，是菩萨摩诃萨。尔时虽於诸馀功德修未圆满。而但於空三摩地门修已圆满。复次善现，若菩萨摩诃萨常作是念。诸有情类於长夜中。为诸恶友所摄受故常行诸相。谓执男相或执女相。或执色相或执声相。或执香相或执味相。或执触相或执法相。或复於中执诸馀相。我为如是诸有情类。应趣无上正等菩提。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等觉时。令诸有情永断如是诸相执著。善现，是菩萨摩诃萨成就此念。行深般若波罗蜜多。方便善巧所摄受故。於佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及馀无量无边佛法。若未圆满终不证入如来胜定。善现，是菩萨摩诃萨。尔时虽学空无相无愿解脱门入出自在。而於实际未即作证。乃至无上正等菩提因行功德。未善圆满不证实际及馀功德。若得无上正等觉时。乃可证得此实际等。善现，是菩萨摩诃萨。尔时虽於诸馀功德修未圆满。而於无相三摩地门修已圆满。

复次善现，若菩萨摩诃萨。已善修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。已善安住内空乃至无性自性空。已善安住真如乃至不思议界。已善安住苦集灭道圣谛。已善修学四念住乃至八圣道支。已善修学空无相无愿解脱门。已善修学四静虑四无量四无色定。已善修学八解脱八胜处九次第定十遍处已善修学所行十地。已善修学陀罗尼门三摩地门。已善修学五眼六神通。已善修学如来十力乃至十八佛不共法。已善修学无忘失法恒住舍性。已善修学一切智道相智一切相智。已善修学一切菩萨摩诃萨行。已善修学诸佛无上正等菩提。善现，是菩萨摩诃萨。成就如是功德智慧。若於生死发起乐想或说有乐。或於三界安住执著。必无是处。复次善现，若菩萨摩诃萨。已善修行菩提分法。一切如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众法。应试问。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。云何修学菩提分法。而不证空无相无愿无生无灭无作无为无性实际。由不证故不得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。而勤修学甚深般若波罗蜜多常无所执。善现，是菩萨摩诃萨。得此问时若作是答。诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。但应思惟空无相无愿无生无灭无作无为无性实际及馀一切菩提分法。不应修学。善现当知。是菩萨摩诃萨。未蒙如来应正等觉授与无上正等菩提不退转记。何以故？善现，是菩萨摩诃萨。未能开示记别显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。善现，是菩萨摩诃萨。得此问时若作是答。诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。应正思惟空无相无愿无生无灭无作无为无性实际及馀一切菩提分法。亦应方便如先所说善巧修学而不作证。善现当知。是菩萨摩诃萨。已蒙如来应正等觉授与无上正等菩提不退转记。何以故？善现，是菩萨摩诃萨。已能开示记别显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。善现，若菩萨摩诃萨。未能开示记别显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。当知是菩萨摩诃萨。未善修学六波罗蜜多及馀一切菩提分法。未入薄地。未如其馀住不退转地菩萨摩诃萨开示记别显了安住不退转相。善现，若菩萨摩诃萨。已能开示记别显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。当知是菩萨摩诃萨。已善修学六波罗蜜多及馀一切菩提分法。已入薄地。已如其馀住不退转地菩萨摩诃萨开示记别显了安住不退转相。尔时善现白言：世尊，颇有未得不退转菩萨摩诃萨。能作如是如实答不。佛告善现，有菩萨摩诃萨。虽未得不退转。而能於此作如实答。善现，是菩萨摩诃萨。虽未得不退转。而能修学六波罗蜜多及馀一切菩提分法。已得成熟觉慧猛利。若闻不闻能如实答。如不退转地菩萨摩诃萨。尔时善现复白佛言：多有菩萨摩诃萨。修行无上正等菩提。少有能如实答。如不退转地菩萨摩诃萨。已善修习地。未善修习地而安住故。佛告善现，如是如是，如汝所说，何以故？善现，少有菩萨摩诃萨。得受如是不退转地微妙慧记。若有得受如是记者，皆能於此作如实答。善现，若能於此如实答者，当知是菩萨摩诃萨善根明利智慧深广。世间天人阿素洛等不能引夺。

△第二分增上慢品第六十之一

尔时佛告具寿善现，若菩萨摩诃萨。乃至梦中亦不爱乐称赞声闻及独觉地。於三界法亦不起心爱乐称赞。常观诸法如梦如响如像如幻如阳焰如光影如变化事如寻香城。虽如是观察而不证实际。当知是菩萨有不退转相。复次善现，若菩萨摩诃萨。梦见如来应正等觉。有无数量百千俱胝那庾多众恭敬围绕而为说法。既闻法已善解义趣。解义趣已精进修行。法随法行。及和敬行。并随法行。当知是菩萨有不退转相。复次善现，若菩萨摩诃萨。梦见如来应正等觉具三十二大士夫相。八十随好圆满庄严。常光一寻周匝照曜。与无量众腾踊虚空。现大神通说正法要化作佛事。令往他方无边佛土施作佛事。当知是菩萨有不退转相。复次善现，若菩萨摩诃萨。梦见狂贼破坏村城。或见火起焚烧聚落。或见师子虎狼猛兽毒蛇恶蝎欲来害身。或见怨家欲斩其首。或见父母兄弟姊妹妻子亲友临当命终。或见自身寒热饥渴及馀苦事之所逼恼。见如是等可怖畏事。不惊不惧亦不忧恼。从梦觉已即能思惟。三界非真皆如梦见。我证无上正等觉时。当为有情说三界法一切虚妄皆如梦境。令诸有情不生执著。当知是菩萨有不退转相。复次善现，若菩萨摩诃萨。乃至梦中见有地狱傍生鬼界诸有情类。便作是念我当精勤修菩萨行。速趣无上正等菩提。我佛土中无有地狱傍生鬼界恶趣之名。从梦觉已亦作是念。善现当知。是菩萨摩诃萨当作佛时。彼佛土中定无恶趣。所以者何。若梦若觉诸法无二无二分故。当知是菩萨有不退转相。复次善现，若菩萨摩诃萨。梦中见火烧地狱等诸有情类。或复见烧城邑聚落。便发誓愿。若我已受不退转记。当得无上正等菩提。愿此大火即时顿灭变为清凉。若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭。当知已得不退转记。若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭。当知未得不退转记。复次善现，若菩萨摩诃萨。觉时现见大火卒起。烧诸城邑或烧聚落。便作是念。我在梦中或在觉位。曾见自有不退转相未审虚实。若我所见是实有者，愿此大火即时顿灭变为清凉。若此菩萨作是誓愿发诚谛言：尔时大火即为顿灭。当知已得不退转记。若此菩萨作是誓愿发诚谛言：火不顿灭当知未得不退转记。复次善现，若菩萨摩诃萨。觉时见火烧诸城邑或烧聚落。便作是念。我在梦中或在觉位。曾见自有不退转相。若我所见定是实有。必获无上正等菩提。愿此大火即时顿灭变为清凉。是菩萨摩诃萨。发此誓愿诚谛言已，尔时大火不为顿灭。然烧一家越置一家。复烧一家或烧一巷。越置一巷复烧一巷。如是展转其火乃灭。是菩萨摩诃萨应自了知。决定已得不退转记。然被烧者，由彼有情造作增长坏正法业。彼由此业先堕恶趣。无量劫中受正苦果。今生人趣受彼馀殃。或由此业当堕恶趣。经无量劫受正苦果。今在人趣先现少殃。复次善现，依前所说种种因缘。知是不退转菩萨摩诃萨。复有成就馀行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。吾当为汝分别解说。汝应谛听极善思惟。善现对曰：惟愿为说。佛言：善现，若菩萨摩诃萨。见有男子或有女人。现为非人之所魅著。受诸苦恼不能远离。便作是念。若诸如来应正等觉。知我已得清净意乐。授我无上正等菩提不退转记。若我久发清净作意。求证无上正等菩提。远离声闻独觉作意。不以声闻独觉作意求证无上正等菩提。若我当来必得无上正等菩提。穷未来际利益安乐诸有情类。若十方界现在实有无量如来应正等觉。说微妙法利乐有情。彼诸如来应正等觉。无所不见无所不知。无所不解无所不证。现知见觉一切有情意乐差别。愿垂照察我心所念及诚谛言：若我实能修菩萨行。必获无上正等菩提。济拔有情生死苦者，愿是男子或此女人。不为非人之所扰恼。彼随我语即当舍去。是菩萨摩诃萨作此语时。若彼非人不为去者，当知未得不退转记。是菩萨摩诃萨作此语时。若彼非人即为去者，当知已得不退转记。复次善现，有菩萨摩诃萨。未善修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。未善安住内空乃至无性自性空。未善安住真如乃至不思议界。未善安住苦集灭道圣谛。未善修学四念住乃至八圣道支。未善修学四静虑四无量四无色定。未善修学八解脱八胜处九次第定十遍处。未善修学空无相无愿解脱门。未善修学陀罗尼门三摩地门。未入菩萨正性离生。未具修习一切佛法。远离菩萨方便善巧。未免恶魔之所扰乱。於诸魔事未能觉知。不自度量善根多少。学诸菩萨发诚谛言：便为恶魔之所诳惑。是菩萨摩诃萨。见有男子或有女人。现为非人之所魅著。受诸苦恼不能远离。即便轻尔发诚谛言：我若已从过去诸佛。受得无上正等菩提不退转记。令是男子或此女人。不为非人之所扰恼。彼随我语速当舍去。是菩萨摩诃萨作此语已，尔时恶魔为诳惑故。即便驱逼非人令去。所以者何。恶魔势力胜彼非人。是故非人受魔教敕即便舍去。是菩萨摩诃萨见此事已，欢喜踊跃作是念言：非人今去是吾威力。所以者何。非人随我所发誓愿。即便放此男子女人无别缘故。是菩萨摩诃萨。不能觉知恶魔所作。谓是己力妄生欢喜。恃此轻弄诸馀菩萨言：我已从过去诸佛。受得无上正等菩提不退转记。所发誓愿皆不唐捐。汝等未蒙诸佛授记。不应学我发诚谛言：设有要期必空无果。是菩萨摩诃萨轻弄毁呰诸菩萨故妄恃少能。於诸功德生长多种增上慢故。远离无上正等菩提。不能证得一切智智。是菩萨摩诃萨以无善巧方便力故。生长多品增上慢故。轻蔑毁呰诸菩萨故。虽勤精进而堕声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨薄福德故。所作善业发诚谛言皆起魔事。是菩萨摩诃萨。不能亲近供养恭敬尊重赞叹诸善知识。不能请问得不退转诸菩萨相。不能谘受诸恶魔军所作事业。由斯魔缚转复坚牢。所以者何。是菩萨摩诃萨。未久修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。乃至远离方便善巧故。为恶魔之所诳惑。是故善现，诸菩萨摩诃萨。应善觉知诸恶魔事。不应妄起增上慢心退失所求无上佛果。