大般若波罗蜜多经
上一章

卷五十五

△初分辩大乘品第十五之五

世尊,云何当知已圆满第十法雲地菩萨摩诃萨。与诸如来应言无异。善现,是菩萨摩诃萨已圆满六波罗蜜多。已圆满四静虑四无量四无色定。已圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。已圆满空无相无愿解脱门。已圆满五眼六神通。已圆满佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智。已圆满一切佛法故。若复永断一切烦恼习气相续便住佛地。是故当知。已圆满第十法雲地菩萨摩诃萨。与诸如来应言无异。尔时具寿善现白佛言:世尊,云何第十法雲地菩萨摩诃萨趣如来地。佛言:善现,是菩萨摩诃萨方便善巧行六波罗蜜多。修静虑无量无色定三十七菩提分法三解脱门。学五眼六神通佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智一切佛法。已圆满故。超过净观地。种性地,第八地。具见地。薄地。离欲地。已办地。独觉地。及菩萨十地。永断烦恼习气相续。便成如来应正等觉。善现。如是第十法雲地菩萨摩诃萨趣如来地。善现,当知是为菩萨摩诃萨发趣大乘。

复次善现,汝问如是大乘从何处出至何处住者,善现,如是大乘从三界中出。至一切智智中祝由为一切智智而出三界故。然无二故无出无至。所以者何。若大乘若一切智智。如是二法非相应。非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相所谓无相。无相之法无出无至。何以故?善现,无相之法非已出已至。非当出当至。非今出今至故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令真如有出有至。所以者何。真如不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,真如真如自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性不思议界虚空界断界离界灭界无性界无相界无作界无为界安隐界寂静界法定法住本无实际有出有至。所以者何。法界乃至实际。不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,法界法界自性空。乃至实际实际自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令色有出有至。所以者何。色不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,色色自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令受想行识有出有至。所以者何。受想行识不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,受想行识受想行识自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令眼处有出有至。所以者何。眼处不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,眼处眼处自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令耳鼻舌身意处有出有至。所以者何。耳鼻舌身意处不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,耳鼻舌身意处耳鼻舌身意处自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令色处有出有至。所以者何。色处不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,色处色处自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令声香味触法处有出有至。所以者何。声香味触法处不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,声香味触法处声香味触法处自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令眼界有出有至。所以者何。眼界不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,眼界眼界自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受有出有至。所以者何。色界乃至眼触为缘所生诸受不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,色界色界自性空乃至眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令耳界有出有至。所以者何。耳界不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,耳界耳界自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受有出有至。所以者何。声界乃至耳触为缘所生诸受不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?声界声界自性空乃至耳触为缘所生诸受耳触为缘所生诸受自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令鼻界有出有至。所以者何。鼻界不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,鼻界鼻界自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受有出有至。所以者何。香界乃至鼻触为缘所生诸受不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,香界香界自性空乃至鼻触为缘所生诸受鼻触为缘所生诸受自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令舌界有出有至。所以者何。舌界不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,舌界舌界自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受有出有至。所以者何。味界乃至舌触为缘所生诸受不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,味界味界自性空乃至舌触为缘所生诸受舌触为缘所生诸受自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令身界有出有至。所以者何。身界不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,身界身界自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令触界身识界及身触身触为缘所生诸受有出有至。所以者何。触界乃至身触为缘所生诸受。不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,触界触界自性空乃至身触为缘所生诸受身触为缘所生诸受自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令意界有出有至。所以者何。意界不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,意界意界自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令法界意识界及意触意触为缘所生诸受有出有至。所以者何。法界乃至意触为缘所生诸受不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,法界法界自性空乃至意触为缘所生诸受意触为缘所生诸受自性空故。善现,其有欲令无相之法。有出有至者,则为欲令地界有出有至。所以者何。地界不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现地界地界自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令水火风空识界有出有至。所以者何。水火风空识界。不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,水火风空识界水火风空识界自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令苦圣谛有出有至。所以者何。苦圣谛。不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,苦圣谛苦圣谛自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令集灭道圣谛有出有至。所以者何。集灭道圣谛。不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,集灭道圣谛集灭道圣谛自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令无明有出有至。所以者何。无明不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,无明无明自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼有出有至。所以者何。行乃至老死愁叹苦忧恼。不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,行行自性空乃至老死愁叹苦忧恼老死愁叹苦忧恼自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令幻事有出有至。所以者何。幻事不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,幻事幻事自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令梦境像乡光影空花阳焰寻香城变化事有出有至。所以者何。梦境乃至变化事。不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,梦境梦境自性空乃至变化事变化事自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令内空有出有至。所以者何。内空不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,内空内空自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令外空内外空空空大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空。有出有至。所以者何。外空乃至无性自性空。不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,外空外空自性空乃至无性自性空。无性自性空自性空故。

善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令布施波罗蜜多有出有至。所以者何。布施波罗蜜多。不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现。布施波罗蜜多布施波罗蜜多自性空故。善现,其有欲令无相之法。有出有至者,则为欲令净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多有出有至。所以者何。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多自性空故。善现。其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令四静虑有出有至。所以者何。四静虑。不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,四静虑四静虑自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令四无量四无色定有出有至。所以者何。四无量四无色定。不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,四无量四无色定。四无量四无色定自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令四念住有出有至。所以者何。四念住不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,四念住四念住自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支有出有至。所以者何。四正断乃至八圣道支。不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,四正断四正断自性空。乃至八圣道支八圣道支自性空故。善现。其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令空解脱门有出有至。所以者何。空解脱门。不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,空解脱门空解脱门自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令无相无愿解脱门有出有至。所以者何。无相无愿解脱门。不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,无相无愿解脱门无相无愿解脱门自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令五眼有出有至。所以者何。五眼不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,五眼五眼自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令六神通有出有至。所以者何。六神通。不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,六神通六神通自性空故。善现。其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令佛十力有出有至。所以者何。佛十力不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,佛十力佛十力自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智有出有至。所以者何。四无所畏乃至一切相智。不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,四无所畏四无所畏自性空。乃至一切相智一切相智自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令预流者恶趣生有出有至。所以者何。预流者恶趣生。不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,预流者恶趣生。预流者恶趣生自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令一来者频来生。不还者欲界生。摩诃萨自利生。阿罗汉独觉三藐三佛陀後有生。有出有至。所以者何。一来者频来生乃至三藐三佛陀後有生。不能从三界中出。亦不能至一切智智中住何以故?善现,一来者频来生。一来者频来生自性空。乃至三藐三佛陀三藐三佛陀自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令预流向预流果有出有至。所以者何。预流向预流果不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现预流向预流果。预流向预流果自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令一来向一来果。不还向不还果。阿罗汉向阿罗汉果。独觉向独觉果。菩萨如来有出有至。所以者何。一来向一来果乃至如来。不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,一来向一来果。一来向一来果自性空。乃至如来如来自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令名字假想施设言说有出有至。所以者何。名字假想施设言说不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,名字假想施设言说名字假想施设言说自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令无生无灭。无染无净。无相无为有出有至。所以者何。无生无灭。无染无净。无相无为。不能从三界中出。亦不能至一切智智中祝何以故?善现,无生无灭无染无净。无相无为。无生无灭无染无净。无相无为自性空故。善现,由此缘故。如是大乘从三界中出。至一切智智中祝以无二故无出无至。无相之法无动转故。

复次善现,汝问如是大乘为何所住者,善现,如是大乘都无所祝所以者何。以一切法皆无所祝何以故?诸法住处不可得故。善现,然此大乘住无所祝善现。如真如性非住非不祝大乘亦尔非住非不祝所以者何。以真如性无住无不祝何以故?善现,真如性真如性空故。善现,如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性不思议界虚空界断界离界灭界无性界无相界无作界无为界安隐界寂静界。法定法住本无实际性。非住非不祝大乘亦尔非住非不祝所以者何。以法界性乃至实际性无住无不祝何以故?善现,法界性法界性空乃至实际性实际性空故。善现,如色性。非住非不祝大乘亦尔非住非不祝所以者何。以色性无住无不祝何以故?善现,色性色性空故。善现,如受想行识性非住非不祝大乘亦尔非住非不祝所以者何。以受想行识性无住无不祝何以故?善现,受想行识性受想行识性空故。善现,如眼处性非住非不祝大乘亦尔非住非不祝所以者何。以眼处性无住无不祝何以故?善现眼处性眼处性空故。善现,如耳鼻舌身意处性非住非不祝大乘亦尔非住非不祝所以者何。以耳鼻舌身意处性无住无不祝何以故?善现,耳鼻舌身意处性耳鼻舌身意处性空故。善现,如色处性非住非不祝大乘亦尔非住非不祝所以者何。以色处性无住无不祝何以故?善现色处性色处性空故。善现,如声香味触法处性非住非不祝大乘亦尔非住非不祝所以者何。以声香味触法处性无住无不祝何以故?善现,声香味触法处性声香味触法处性空故。善现,如眼界性非住非不祝大乘亦尔非住非不祝所以者何。以眼界性无住无不祝何以故?善现,眼界性眼界性空故。善现,如色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受性非住非不祝大乘亦尔非住非不祝所以者何。以色界性乃至眼触为缘所生诸受性无住无不祝何以故?善现,色界性色界性空乃至眼触为缘所生诸受性眼触为缘所生诸受性空故。善现,如耳界性非住非不祝大乘亦尔非住非不祝所以者何。以耳界性无住无不祝何以故?善现,耳界性耳界性空故。善现,如声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受性非住非不祝大乘亦尔非住非不祝所以者何。以声界性乃至耳触为缘所生诸受性无住无不祝何以故?善现,声界性声界性空乃至耳触为缘所生诸受性耳触为缘所生诸受性空故。善现,如鼻界性非住非不祝大乘亦尔非住非不祝所以者何。以鼻界性无住无不祝何以故?善现,鼻界性鼻界性空故。善现,如香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受性非住非不祝大乘亦尔非住非不祝所以者何以香界性乃至鼻触为缘所生诸受性。无住无不祝何以故?善现,香界性香界性空乃至鼻触为缘所生诸受性鼻触为缘所生诸受性空故。善现,如舌界性非住非不祝大乘亦尔非住非不祝所以者何。以舌界性无住无不祝何以故?善现,舌界性舌界性空故。善现,如味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受性非住非不祝大乘亦尔非住非不祝所以者何。以味界性乃至舌触为缘所生诸受性无住无不祝何以故?善现,味界性味界性空乃至舌触为缘所生诸受性。舌触为缘所生诸受性空故。善现,如身界性非住非不祝大乘亦尔非住非不祝所以者何。以身界性无住无不祝何以故?善现,身界性身界性空故。善现,如触界身识界及身触身触为缘所生诸受性非住非不祝大乘亦尔非住非不祝所以者何。以触界性乃至身触为缘所生诸受性无住无不祝何以故?善现,触界性触界性空乃至身触为缘所生诸受性身触为缘所生诸受性空故。善现,如意界性非住非不祝大乘亦尔非住非不祝所以者何。以意界性无住无不祝何以故?善现,意界性意界性空故。善现,如法界意识界及意触意触为缘所生诸受性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以法界性乃至意触为缘所生诸受性无住无不祝何以故?善现,法界性法界性空。乃至意触为缘所生诸受性意触为缘所生诸受性空故。善现,如地界性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以地界性无住无不祝何以故?善现。地界性地界性空故。善现,如水火风空识界性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以水火风空识界性无住无不祝何以故?善现,水火风空识界性水火风空识界性空故。善现,如苦圣谛性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以苦圣谛性无住无不祝何以故?善现,苦圣谛性苦圣谛性空故。善现,如集灭道圣谛性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以集灭道圣谛性无住无不祝何以故?善现,集灭道圣谛性集灭道圣谛性空故。善现,如无明性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以无明性无住无不祝何以故?善现,无明性无明性空故。善现,如行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以行性乃至老死愁叹苦忧恼性无住无不祝何以故?善现,行性行性空。乃至老死愁叹苦忧恼性老死愁叹苦忧恼性空故。善现,如幻事性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以幻事性无住无不住何以故?善现,幻事性幻事性空故。善现,如梦境像响光影空华阳焰寻香城变化事性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以梦境性乃至变化事性无住无不祝何以故?善现,梦境性梦境性空。乃至变化事性变化事性空故。善现,如内空性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以内空性无住无不祝何以故?善现,内空性内空性空故。善现,如外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以外空性乃至无性自性空性无住无不祝何以故?善现,外空性外空性空。乃至无性自性空性无性自性空性空故。

善现如布施波罗蜜多性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以布施波罗蜜多性无住无不祝何以故?善现,布施波罗蜜多性布施波罗蜜多性空故。善现,如净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多性无住无不祝何以故?善现。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多性净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多性空故。善现,如四静虑性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以四静虑性无住无不祝何以故?善现四静虑性四静虑性空故。善现,如四无量四无色定性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以四无量四无色定性无住无不祝何以故?善现,四无量四无色定性四无量四无色定性空故。善现,如四念住性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以四念住性无住无不祝何以故?善现,四念住性四念住性空故。善现,如四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以四正断性乃至八圣道支性无住无不祝何以故?善现,四正断性四正断性空。乃至八圣道支性八圣道支性空故。善现,如空解脱门性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以空解脱门性无住无不祝何以故?善现,空解脱门性空解脱门性空故。善现,如无相无愿解脱门性。非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以无相无愿解脱门性无住无不祝何以故?善现,无相无愿解脱门性无相无愿解脱门性空故。善现,如五眼性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以五眼性无住无不祝何以故?善现,五眼性五眼性空故。善现,如六神通性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以六神通性无住无不祝何以故?善现,六神通性六神通性空故。善现,如佛十力性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何以佛十力性无住无不祝何以故?善现,佛十力性佛十力性空故。善现,如四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以四无所畏性乃至一切相智性无住无不祝何以故?善现,四无所畏性四无所畏性空。乃至一切相智性一切相智性空故。善现,如预流者恶趣生性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以预流者恶趣生性无住无不祝何以故?善现,预流者恶趣生性预流者恶趣生性空故。善现,如一来者频来生不还者欲界生。摩诃萨自利生阿罗汉独觉三藐三佛陀後有生。性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以一来者频来生性乃至三藐三佛陀後有生性无住无不祝何以故?善现,一来者频来生性一来者频来生性空。乃至三藐三佛陀後有生性三藐三佛陀後有生性空故。善现。如预流向预流果性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以预流向预流果性无住无不祝何以故?善现,预流向预流果性预流向预流果性空故。善现,如一来向一来果。不还向不还果。阿罗汉向阿罗汉果。独觉向独觉果。菩萨如来性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以一来向一来果性乃至如来性无住无不祝何以故?善现一来向一来果性一来向一来果性空。乃至如来性如来性空故。善现,如名字假想施设言说性非住非不祝大乘亦尔。非住非不住所以者何。以名字假想施设言说性无住无不祝何以故?善现,名字假想施设言说性名字假想施设言说性空故。善现,如无生无灭无染无净无相无为性非住非不祝大乘亦尔。非住非不祝所以者何。以无生无灭无染无净无相无为性无住无不祝何以故?善现,无生无灭无染无净无相无为性。无生无灭无染无净无相无为性空故。善现,由此缘故。如是大乘虽都无所住而住无所祝

复次善现,汝问谁复乘是大乘而出者,善现,都无乘是大乘出者,所以者何。若所乘乘。若能乘者,由此为此。所出所至。及出至时。如是一切皆无所有都不可得。何以故?善现,以一切法皆无所有都不可得。毕竟净故。如何可言有乘乘者由为出至及出至时。善现当知。我无所有不可得故。乘大乘者亦不可得所以者何。毕竟净故。如是有情命者,生者,养者,士夫。补特伽罗。意生。儒童。作者,使作者,起者,使起者,受者,使受者,知者,见者,无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。真如无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是法界。法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。不思议界。虚空界。断界。离界。灭界。无性界。无相界。无作界。无为界。安隐界。寂静界。法定。法祝本无。实际。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。色无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是受想行识无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。眼处无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是耳鼻舌身意处无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。色处无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是声香味触法处。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。眼界无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。耳界无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。鼻界无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。舌界无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。身界无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是触界身识界及身触身触为缘所生诸受。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。意界无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是法界意识界及意触意触为缘所生诸受。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。

大般若波罗蜜多经
玄奘
卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九卷十卷十一卷十二卷十三卷十四卷十五卷十六卷十七卷十八卷十九卷二十卷二十一卷二十二卷二十三卷二十四卷二十五卷二十六卷二十七卷二十八卷二十九卷三十卷三十一卷三十二卷三十三卷三十四卷三十五卷三十六卷三十七卷三十八卷三十九卷四十卷四十一卷四十二卷四十三卷四十四卷四十五卷四十六卷四十七卷四十八卷四十九卷五十卷五十一卷五十二卷五十三卷五十四卷五十五卷五十六卷五十七卷五十八卷五十九卷六十卷六十一卷六十二卷六十三卷六十四卷六十五卷六十六卷六十七卷六十八卷六十九卷七十卷七十一卷七十二卷七十三卷七十四卷七十五卷七十六卷七十七卷七十八卷七十九卷八十卷八十一卷八十二卷八十三卷八十四卷八十五卷八十六卷八十七卷八十八卷八十九卷九十卷九十一卷九十二卷九十三卷九十四卷九十五卷九十六卷九十七卷九十八卷九十九卷一百卷一百一卷一百二卷一百三卷一百四卷一百五卷一百六卷一百七卷一百八卷一百九卷一百一十卷一百一十一卷一百一十二卷一百一十三卷一百一十四卷一百一十五卷一百一十六卷一百一十七卷一百一十八卷一百一十九卷一百二十卷一百二十一卷一百二十二卷一百二十三卷一百二十四卷一百二十五卷一百二十六卷一百二十七卷一百二十八卷一百二十九卷一百三十卷一百三十一卷一百三十二卷一百三十三卷一百三十四卷一百三十五卷一百三十六卷一百三十七卷一百三十八卷一百三十九卷一百四十卷一百四十一卷一百四十二卷一百四十三卷一百四十四卷一百四十五卷一百四十六卷一百四十七卷一百四十八卷一百四十九卷一百五十卷一百五十一卷一百五十二卷一百五十三卷一百五十四卷一百五十五卷一百五十六卷一百五十七卷一百五十八卷一百五十九卷一百六十卷一百六十一卷一百六十二卷一百六十三卷一百六十四卷一百六十五卷一百六十六卷一百六十七卷一百六十八卷一百六十九卷一百七十卷一百七十一卷一百七十二卷一百七十三卷一百七十四卷一百七十五卷一百七十六卷一百七十七卷一百七十八卷一百七十九卷一百八十卷一百八十一卷一百八十二卷一百八十三卷一百八十四卷一百八十五卷一百八十六卷一百八十七卷一百八十八卷一百八十九卷一百九十卷一百九十一卷一百九十二卷一百九十三卷一百九十四卷一百九十五卷一百九十六卷一百九十七卷一百九十八卷一百九十九卷二百卷二百一卷二百二卷二百三卷二百四卷二百五卷二百六卷二百七卷二百八卷二百九卷二百一十卷二百一十一卷二百一十二卷二百一十三卷二百一十四卷二百一十五卷二百一十六卷二百一十七卷二百一十八卷二百一十九卷二百二十卷二百二十一卷二百二十二卷二百二十三卷二百二十四卷二百二十五卷二百二十六卷二百二十七卷二百二十八卷二百二十九卷二百三十卷二百三十一卷二百三十二卷二百三十三卷二百三十四卷二百三十五卷二百三十六卷二百三十七卷二百三十八卷二百三十九卷二百四十卷二百四十一卷二百四十二卷二百四十三卷二百四十四卷二百四十五卷二百四十六卷二百四十七卷二百四十八卷二百四十九卷二百五十卷二百五十一卷二百五十二卷二百五十三卷二百五十四卷二百五十五卷二百五十六卷二百五十七卷二百五十八卷二百五十九卷二百六十卷二百六十一卷二百六十二卷二百六十三卷二百六十四卷二百六十五卷二百六十六卷二百六十七卷二百六十八卷二百六十九卷二百七十卷二百七十一卷二百七十二卷二百七十三卷二百七十四卷二百七十五卷二百七十六卷二百七十七卷二百七十八卷二百七十九卷二百八十卷二百八十一卷二百八十二卷二百八十三卷二百八十四卷二百八十五卷二百八十六卷二百八十七卷二百八十八卷二百八十九卷二百九十卷二百九十一卷二百九十二卷二百九十三卷二百九十四卷二百九十五卷二百九十六卷二百九十七卷二百九十八卷二百九十九卷三百卷三百一卷三百二卷三百三卷三百四卷三百五卷三百六卷三百七卷三百八卷三百九卷三百一十卷三百一十一卷三百一十二卷三百一十三卷三百一十四卷三百一十五卷三百一十六卷三百一十七卷三百一十八卷三百一十九卷三百二十卷三百二十一卷三百二十二卷三百二十三卷三百二十四卷三百二十五卷三百二十六卷三百二十七卷三百二十八卷三百二十九卷三百三十卷三百三十一卷三百三十二卷三百三十三卷三百三十四卷三百三十五卷三百三十六卷三百三十七卷三百三十八卷三百三十九卷三百四十卷三百四十一卷三百四十二卷三百四十三卷三百四十四卷三百四十五卷三百四十六卷三百四十七卷三百四十八卷三百四十九卷三百五十卷三百五十一卷三百五十二卷三百五十三卷三百五十四卷三百五十五卷三百五十六卷三百五十七卷三百五十八卷三百五十九卷三百六十卷三百六十一卷三百六十二卷三百六十三卷三百六十四卷三百六十五卷三百六十六卷三百六十七卷三百六十八卷三百六十九卷三百七十卷三百七十一卷三百七十二卷三百七十三卷三百七十四卷三百七十五卷三百七十六卷三百七十七卷三百七十八卷三百七十九卷三百八十卷三百八十一卷三百八十二卷三百八十三卷三百八十四卷三百八十五卷三百八十六卷三百八十七卷三百八十八卷三百八十九卷三百九十卷三百九十一卷三百九十二卷三百九十三卷三百九十四卷三百九十五卷三百九十六卷三百九十七卷三百九十八卷三百九十九卷四百卷四百一卷四百二卷四百三卷四百四卷四百五卷四百六卷四百七卷四百八卷四百九卷四百一十卷四百一十一卷四百一十二卷四百一十三卷四百一十四卷四百一十五卷四百一十六卷四百一十七卷四百一十八卷四百一十九卷四百二十卷四百二十一卷四百二十二卷四百二十三卷四百二十四卷四百二十五卷四百二十六卷四百二十七卷四百二十八卷四百二十九卷四百三十卷四百三十一卷四百三十二卷四百三十三卷四百三十四卷四百三十五卷四百三十六卷四百三十七卷四百三十八卷四百三十九卷四百四十卷四百四十一卷四百四十二卷四百四十三卷四百四十四卷四百四十五卷四百四十六卷四百四十七卷四百四十八卷四百四十九卷四百五十卷四百五十一卷四百五十二卷四百五十三卷四百五十四卷四百五十五卷四百五十六卷四百五十七卷四百五十八卷四百五十九卷四百六十卷四百六十一卷四百六十二卷四百六十三卷四百六十四卷四百六十五卷四百六十六卷四百六十七卷四百六十八卷四百六十九卷四百七十卷四百七十一卷四百七十二卷四百七十三卷四百七十四卷四百七十五卷四百七十六卷四百七十七卷四百七十八卷四百七十九卷四百八十卷四百八十一卷四百八十二卷四百八十三卷四百八十四卷四百八十五卷四百八十六卷四百八十七卷四百八十八卷四百八十九卷四百九十卷四百九十一卷四百九十二卷四百九十三卷四百九十四卷四百九十五卷四百九十六卷四百九十七卷四百九十八卷四百九十九卷五百卷五百一卷五百二卷五百三卷五百四卷五百五卷五百六卷五百七卷五百八卷五百九卷五百一十卷五百一十一卷五百一十二卷五百一十三卷五百一十四卷五百一十五卷五百一十六卷五百一十七卷五百一十八卷五百一十九卷五百二十卷五百二十一卷五百二十二卷五百二十三卷五百二十四卷五百二十五卷五百二十六卷五百二十七卷五百二十八卷五百二十九卷五百三十卷五百三十一卷五百三十二卷五百三十三卷五百三十四卷五百三十五卷五百三十六卷五百三十七卷五百三十八卷五百三十九卷五百四十卷五百四十一卷五百四十二卷五百四十三卷五百四十四卷五百四十五卷五百四十六卷五百四十七卷五百四十八卷五百四十九卷五百五十卷五百五十一卷五百五十二卷五百五十三卷五百五十四卷五百五十五卷五百五十六卷五百五十七卷五百五十八卷五百五十九卷五百六十卷五百六十一卷五百六十二卷五百六十三卷五百六十四卷五百六十五卷五百六十六卷五百六十七卷五百六十八卷五百六十九卷五百七十卷五百七十一卷五百七十二卷五百七十三卷五百七十四卷五百七十五卷五百七十六卷五百七十七卷五百七十八卷五百七十九卷五百八十卷五百八十一卷五百八十二卷五百八十三卷五百八十四卷五百八十五卷五百八十六卷五百八十七卷五百八十八卷五百八十九卷五百九十卷五百九十一卷五百九十二卷五百九十三卷五百九十四卷五百九十五卷五百九十六卷五百九十七卷五百九十八卷五百九十九卷六百
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