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修行方便道升进分第五

比丘安般念,功德住升进。能令智慧增,我今次第说。

功德住已进,进复功德住。是故说修行,功德住升进。修行於鼻端,系心令坚住。专念谛思惟,正观依风相。

入息与出息,系心随忆念。忆念若不忘,是初功德住。彼功德住已,复起方便求。更求功德时,住则生升进。

升进等起时,亦生功德住。是名住已进,进已功德住。善解安般相,功德及诸过。息轻重冷暖,软粗与涩滑。

阿那摄般那,是摄持诸根。於彼所缘境,摄之令寂止。外散心数法,摄还义亦然。持风来入内,是故说阿那。

心转於所缘,止令不复转。心於所缘起,亦复制令灭。修行观若增,制之令从止。修行若止增,起之令从观。

见增则以触,触增则以见。得证与智证,二增俱相摄。修行缘不寂,意寂止摄来。身中清凉起,灭除诸热恼。

掉踊不静心,摄之令寂止。勤方便回转,其身悉充满。长养四大种,当知从息起。是种复增益,行者报四大。

阿那力能起,寂止善法分。我所大恶刺,亦能拔令出。息短而渐灭,修行心安静。是故佛世尊,说名为阿那。

复次般那相,是今当略说。毛孔诸窍处,先净治息道。前出名般那,始由入风起。修行出息时,诸根随所缘。

心心法俱顺,是亦说般那。出息归於灭,乃入根本地。正受及命终,斯由舍出息。修行出息灭,次第阿那生。

灭尽三摩提,第四禅亦然。般那既已灭,次第阿那生。阿那时悕望,说阿世婆娑。我观彼死者,定无有是相。

彼息更生者,观有如是相。毒淤泥火蛇,此相似境界。出息能摄意,不令随所缘。犹如制象钩,名波世婆娑(出息有摄心义)。

舍除颠倒想,成就真实想。离自在及常,唯为空行聚。本无所从来,去亦无所至。去来不可得,亦不须臾住。

慧智明见此,离诸知作者,出息无作者,见则堕颠倒。出息已过去,彼则不可见。命断诸息灭,过去亦复然。

安般诸功德,出息与入息。众物及字义,我已略说竟。是种增故说,未曾相离用。若为觉想乱,当习安般念。

已能应於数,则除内贪著。於数若随顺,是则离不顺。志在无乱境,能摄诸乱想。先数从一起,如是乃至十。

修行顺此数,便得功德住。已得功德住,则能求升进。灭一切乱觉,佛说增上故(数门竟)。数能灭一切,觉佛但言灭。

一切不死者,以增上故也。内外出入息,去则心影随。决定善观察,顺是趣涅槃。修行出入息,随到所起处(出入息所起处同在脐)。

如是知升进,能离外贪著(随门竟)。安止极风处(极上下风际)。三摩提等起,三昧既已起。便得功德住(止门竟),修行正住已,

种种观察风,先观於本处。谓风所从起,此处为云那。为一为二耶,冷暖悉观察。八种如前说,为总观诸大。

唯在一种耶,观时悉俱有。以一增上说,修行观风大。造色从彼生,唯心与心法。依彼造色起,非彼造色已,

而复有种大。诸有入出息,是风名依种。报风及长养,是为三种风。或说入在前,出者在於後。

或说出在前,入者在於後。皆有因缘故,彼作如是说。如其真实义,慧者乃决定。於脐处所起,净治毛孔道(此报风开毛孔故名出非出外)。

由此风义故,彼说出在前。毛孔已开净,入者则在前。如人初生时,阿那入故起。息风最先出,是故说波那(此是真实义)。

息风诸种大,割截不生苦。当知彼非受,谓受则不然。以彼修行者,不患诸断逼。是故出入息,於身复非受。

识命若断时,息则不回转。是则众生数,必由命根起。息则是身行,世尊之所说,亦名根本依,众生所由转。

是息既已灭,命则无所依。以能持命根,故说众生数。阿那般那念,缘风为境界。虽曰正思惟,而非真实行。

一切所修观,彼悉缘风起。於观有差别,次第今当说。阿那般那念,分别有三种。所谓从闻起,思慧与修慧。

於是安般念,比丘闻慧生。一切时悉受,名字为境界。境界出入息,正念思慧生。当知彼缘名,时或复缘义。

阿那般那念,所起修禅慧。悉已舍名观,唯缘诸法义。当知近境界,无有种种异。亦非相续缘,说是等智行。

谓是安般念,无痴智慧性。亦名为舍性,是则佛所说,当知是慧性,舍根共俱生。若使是舍性,则与馀共起。

欲色二有系,无色无身依。非彼最後禅,身密无息故。或谓根本地,亦复是眷属。说言唯眷属,非是根本地。

欲使彼舍性,在於根本地。阿那般那念,应当在八地。所言唯眷属,如是说舍根。知彼安般念,唯在於五地。

此定在五地,依是处回转。欲中间未至,及後二眷属。最上顶四禅,彼虽有舍根。无有於彼身,净治毛孔道。

第四及眷属,彼中说二种。报生与长养,唯无有依风。出息与入息,是风名为依。以身极厚密,无依说二种。

佛说出入息,四禅正受刺。亦言咽喉处,明知有所说,是彼方便故,亦以禅义摄。出息与入息,彼处定无有。

修行观出息,上际第四禅。已极风境界,於彼正忆念。云何我是心,於缘究竟未。或复更於上,少进重观察。

或即於彼住,不作馀方便。修行如是观,则能除疑惑。修行极风际,是处善观察。当知如是心,则名除疑观(观门竟)。

於上观察已,依风还止住。观察所应已,复起馀所修。若彼观风心,於还善决定。是说修行者,回转巧方便。

如人游聚落,所作讫已归。修行如是观,喜乐遂增长。已舍入息念,安处出息缘。亦舍出息念,安处入息缘。

於数已究竟,息去亦随去。如是一切种,亦名为回转。观察所应相,相相而回转。种种众事观,次第转亦然。

善於回转者,说此回转义。当知是回转,修行智慧处。从彼方便起,胜道现生前。闻慧念已度,次第思慧生。

已舍欲界行,然後入修慧。是悉名回转,世尊之所说,从彼未至地,次第入初禅。乃至第三禅,其转亦如是,

第四禅眷属,若彼有风者,是亦应回转,入於根本地。从彼起巧便,次第住起缘。入出与优波,此六悉回转。

舍共方便地,共地现在前。舍共方便地,不共现在前。舍不共方便,不共现在前。缘相方便地,展转究竟地。

是名上回转,明智所称说(圣人凡夫共有法。名为共地。从缘至缘名为转诸相。诸方便诸地次第。如我智方便,已说回转义。无垢清净念,今当次第说。

如令彼修行,须臾抑止盖。是则为清净,不净非所应。若已成就数,能舍内贪著。此义应当知,慧者观清净。

随顺已成就,能舍外贪著。如是正思惟,智者念清净。比丘心已住,不为乱所乱。如是不动念,修行智清净。

若已於风际,观察离疑惑。不复更求息,是则为清净。念地悉已竟,所依诸过恶。不为则清净,是说须臾顷。

阿那般那念,方便道所摄。

功德住升进,是义我已说。