首页 大宋高僧传

卷二十二

◎感通篇第六之五(正传十三人附见五人)○后唐韶州灵树院如敏传

释如敏,闽人也。始见安禅师,遂盛化岭外,诚多异迹。其为人也,宽绰纯笃,无故寡言,深悯迷愚,率行激劝。刘氏偏霸番禺,每迎召敏入请问,多逆知其来,验同合契。广主奕世奉以周旋,时时礼见,有疑不决,直往询访。敏亦无嫌忌,启发口占,然皆准的,时谓之为乞愿,乃私署为知圣大师。初敏以一苦行为侍者,颇副心意,呼之曰所由也。一日,随登山脊盻,却之,潜令下山,回顾见敏入地焉。苦行隐草中覆其形,久伺之乃出,往迎之,问曰:“师焉往乎?”曰:“吾与山王有旧,邀命言话来。”如是时或亡者,乃穴地而出,严诫之曰:“所由无宜外说,泄吾闲务。”后终于住院,全身不散。丧塔官供,今号灵树禅师真身塔,是欤!

系曰:灵树如遇大安,必寿腊绵长,出人常限。疑此亦所闻异辞矣。○后唐天台山全宰传

释全宰,姓沈氏,钱塘人也。孩抱之间,不喜荤血,其母累睹善征,劝投径山法济大师削染。及修禅观,亭亭高竦,不杂风尘,慕十二头陀以饰其行,谚曰宰道者焉。迨乎诸方

参请,得石霜禅师印证,密加保任,入天台山暗岩以永其志也。伊岩与寒山子所隐对峙,皆魑魅木怪所丛萃其盻。宰之居也二十余年,恶鸟革音,山精让窟。其出入经行,鬼神执役,或扫其路,或侍其旁,或代汲泉,或供采果,时时人见,宰未尝言。后天成五年,径山禅侣往迎归镇国院居,终于出家本院焉。

○晋巴东怀?传

释怀?者,不知何许人。其为僧也,憨而且狂,乃逆知未兆之事,其应如神。乾宁中,无何至巴东。?且能草圣,笔法天然,或于寺观店肆壁书佛经道法,以至歌诗鄙俚之词,靡不集其笔端矣。与之语,阿唯而已。里人以神圣待之。刺史干公患其惑众,系狱诘之,乃以诗通状辞,意在闽川之西东,然章句靡丽,州将异而释之。又详其旨,疑在海中,得非杯渡之流乎?行旅经过,必维舟而谒焉,辩其上下峡之吉凶,贸易经求物之利钝。客子恳祈,唯书三五行,终不明言,其事微密验。时荆南大校周崇宾谒之,书遗曰:“付皇都勘。”尔后入贡,因王师南讨,遂絷南府,终就戮也。押牙孙道能谒之,书字曰“付竹林寺”。其年物故,营葬于古竹林寺基也。皇甫铉知州,乃画一人荷校,一女子在旁。寻为取民家女,遭讼,锢身入府矣。有穆昭嗣者,波斯种也,幼好药术,随父谒之,乃画道士乘云提一匏壶,书云“指挥使高某牒衙推”,穆生后以医术有效,南平王高从诲令其去道从儒,简授摄府衙推。属王师伐荆州,?乃为诗上南平王曰:“马头渐入扬州路,亲眷应须洗眼看。”是年高氏输诚于淮海,遂解重围。其他异迹多此类也。尝一日题庭前巴蕉叶云:“今日还债业,州县无更勘穷。”往来多见,殊不介意。忽为人所害,身首异处,刺史为其茶毗焉。

○晋阆州光国院行遵传

释行遵,福州闽王王氏之仲子。后唐庄宗即位,入洛进方物,因留京郏同光未,会明宗将入,兵乱相仍,乃自剪饰,变服为僧,窜身巴蜀。逮晋开运中状貌若七十余,然壮力不衰。或询其年腊,则必杜默。于阆中寓光国禅院,院徒以律法住持,人不之知遵之能否。有李氏子家命斋,饮豼之次,鍻起出门叫噪,若有所责。谓李曰:“今夜有火,自东南至于西北街,邻居咸令备之。”是夕果然煨烬无遗。众聚问其故,曰:“昨一妇女衣红秉炬而过,老僧恨追不及耳。”又于赵法曹家,指桃树下云:“有如许钱。”不言其数,赵乃召人发之,畚锸方兴,适遇客至,为家僮所龋喧喧之际,尽化为青泥。人各争得百余,后圬墁之,门壁坏,往往而有焉。遵或经人冢墓,知其家吉凶。至于风角鸟兽,闻见之盻,预言灾福,后必契合,故州闾远近,咸以预言用为口实。终于晋安玉山,缁徒为其茶毗焉。

○晋襄州亡名传

释亡名,不知何许人也。观方问道,不惮艰辛。胜境名山,必约巡访矣。天福中,至襄州禅院挂锡,与一僧循良守法,同九旬禁足。其人庠序言多诡激,称名曰法本,朝昏共处,心雅相于,若久要之法属焉。法本云:“出家习学,即在邺都西山竹林寺。寺前有石柱,他日有暇,必请相访。”其僧追念前约,因往寻问。洎至山下村中,投一兰若止宿,问彼僧曰:“此去竹林寺近远?”僧乃遥指孤峰之侧曰:“彼处是也。古老相传,昔圣贤所居之地,

今但有名存耳,故无精庐净舍立佛安僧之所也。”僧疑之,诘旦而往,既睹竹丛,丛中果有石柱,茫然不知其涯缦。僧忆法本临别之言,但扣其柱,即见其人。遂以小杖击柱数声,乃觉风云四起,咫尺莫窥,俄尔豁开,楼台对耸,身在三门之下。逡巡,法本自内而出,见之甚喜。问南中之旧事,说襄邓之土风,乃引度重门,升秘殿,领参尊宿,若纲任焉。顾问再三,法本曰:“早年襄阳同时禁足,曾期相访,故及山门也。”尊宿曰:“善。可饭从请出,在此无座。”言无凡僧之位次也。食毕,法本送至三门相别。既而天地昏暗,不知所向。顷之,宛在竹丛石柱之侧,余并莫睹。其僧出述其事,罔知伊僧其终焉。

系曰:入竹林僧,何人也?通曰:“遇仙之士,亦仙之士,圣寺之游,岂容凡秽?一则显圣寺之在人间,一则知圣僧之参缁伍。无轻僧宝,凡圣混然。此传新述于数人,振古已闻于几处。且如北齐武平中,释圆通曾瞻讲下僧病,其僧夏满病差,约来邺中鼓山竹林寺,事迹略同。此盖前后到圣寺也。

○汉洛阳告成县狂僧传(曹和尚)

释狂僧者,晋开运中遍于邑下乞石矿灰,日夜驱荷入大、小留二山中,谓行人乡叟曰:“要造宫阙。”然莫之测也,皆谓为“风狂,有何准据”?如是运至数千石,封闭甚固。其后乡人不意此僧绝乎踪迹。属乾祐初,汉祖既入今东京即位,不逾年而崩。当是时也,诏卜睿陵于大留山下,计虑者云:“砖瓦数百万,此山之内可陶而烧。其如矿灰乌可得乎?”俄有里胥曰:“此地元有僧积藏灰可数千石,准用应足。”按行使山陵毕,用无孑遗,其僧也非狂,由此方证之矣。又镇州释曹和尚者,恒阳人也,不常居处,言语纠纷。败襦穿屦,垢面黯肤,号风狂散逸之伦也。齐赵人皆不测,而多重旃。或召食,食毕默然而去,其状犹不醉而怒欤?府帅安重荣作镇数年,讽军吏州民例请朝廷立德政碑。碑石将树之日,其状屹然。曹和尚指之大笑曰:“立不得,立不得。”人皆相目失色,主者驱逐,曹犹口不绝声焉。至重荣潜萌不轨,秣马利兵,垂将作逆,朝廷讨灭,碑寻毁之。凡所指斥,犹响答声也。后不测所终。

○周伪蜀净众寺僧缄传(大慈寺亡名)

释僧缄者,俗名缄也,姓王氏,京兆人。少而察慧,辞气绝群。大中十一年,杜审权下对策成事秘书监冯涓即同年也。乾符中,巢寇充斥,随流避乱。至渚宫投中令成汭,汭攻淮海,不利,遂削发出家。属雷满据荆州,襄州赵凝攻破之。梁祖遣高季昌诛灭焉,江陵遂属高氏。缄避地夔峡间。后唐同光三年入蜀,寻访冯涓,已死矣。遂居净众寺,而髭发皓然,且面色红润,逍遥然,人不测其情伪。有华阳进士王处厚者,乙卯岁于伪蜀落第,则周显德二年也,入寺写忧于松竹间,见缄。缄曰:“得非王处厚乎?”处厚惊曰:“未尝相狎,何遽呼耶?”缄曰:“偶知耳。”遂说本唐文宗大和初生,止今一百三十余载矣。处厚曰:“某身迹奚若?”“子将来之事极于明年。而今而后,事可知矣。”意言蜀将亡也。嘱令勿泄。明日再寻,杳沉声迹。一日,复扣关自来云:“暂去礼峨眉,结夏于黑水方还。”缄于桉头拈文卷览之,则处厚府试赋稿,曰:“考乎真伪,非君烛下之文。何多诳乎?”遂探怀抽赋稿示之,“此岂非程试真本乎”?处厚惊竦不已,乃曰:“仆试后偶加润色,用补烛下仓卒之过也。师何从得是本也?”缄曰:“非但一赋,君平生所作之者,皆贮之矣。”明日访之,携处厚入寺之北隅,同谒故太尉豳公杜琮之祠坐于西庑下,俄有数吏服色緐杂,自堂宇间缀行而出,降阶再拜。缄曰:“新官在此,便可庭参。”处厚惶辩而作。缄曰:“此辈将为君之驱策,又何惧乎?宁知泰山举君为司命否?仍以夙负壮图,未酬前志,请候登第后施行。复检官禄簿,见来春一榜人数已定,君亦预其盻,斯乃阴注阳受也。策人世之名,食幽府之禄,

此阳注阴受也。”处厚震骇,不知所裁,但问“明年及第人姓名为谁耶”?缄索纸笔,立书一短封与之,诫之严密藏之,脱泄,祸不旋踵。须臾吏散。缄携手出庙,及瞑而去。至春试罢,缄来处厚家,留一简云:“暂还弊庐,无复再面也。”后往寺僧堂中问之,已他适矣。乃坼短封视之,但书四句云“周成同成,二王殊名。王居一焉,百日为程”。及乎榜出,验之有八士也。二王,处厚与王慎言也,王居一焉。恶其百日为程,处厚唯狎同年,置酒高会,极遂性之欢。由是荒乱不起,是夜暴亡。同年皆梦处厚蓝袍槐笏,驱殿而行。验其策名之荣,止一百二十日也。详其缄之生于文宗大和初也,成身在宣宗大中,王处厚遇之已一百三十余岁也。次伪王蜀城都大慈寺僧(亡名)恒讽诵《法华经》,令人乐闻。时至分卫,取足而已。身微所苦,有示方药。伊僧策杖入青城大面山采药。沿溪越险,忽然云雾四起,不知所适。有顷,见一翁,僧揖之,序寒暄,问“何以至此”!僧曰:“为采少药也。”翁曰:“庄舍不远,略迂神足,得否?”僧曰:“迷方失路,愿随居士。”少顷云散,见一宅宇阴森。既近,翁曰:“且先报庄主人矣。”僧入门睹事,皆非凡调。问曰:“还斋否?”曰:“未食。”焚香且觉非常郁悖,请念所业经。其僧朗声诵经,勉令诵彻部。所馈斋馔,皆大慈寺前食物。斋毕,青衣负竹器以香草荐之,乃施钱五贯,令师市胡饼之费。翁合掌送出。或问云:“此孙思邈先生也。到寺已经月余矣。其钱将入寺,则黄金货泉也。王氏闻之,收金钱,别给钱五百贯。其僧散施之,将知仙民恒在名山。次嘉州罗目县有诉孙山人赁驴不偿直,乞追摄。问小童云:“是孙思邈也。”县令惊怪,出钱代偿。其人居山下,及出县路,见孙公取钱二百以授之,曰:“吾元伺汝于此,何遽怪乎?”得金钱僧不知其终所。

○周杭州湖光院师简传

释师简,姓赵氏,丹丘人也。弗循戒范,放肆恬然,拥破纳衣,多诵词偈。好悬记杭越间灾福,初无信者,验犹合符。于一行景淳,山经地理,别得径门,常言昔秦山道辩相冢得术,余无取焉。喜为人迁山相冢,吉凶如其言。居无定所,多游族姓家,言腹饥,便求鸡肉餐。此外得美酒,啜数杯而去,初无言谢。然长于勒书,大字题牌,寺观门额,书成相之,吉凶随言,久近验之。始居杭西湖旁院,无疾而终。后有行客自长沙市中见,携手话旧。寄言与崇寿院主,“汝先负钱若干,今放汝我眠床刍荐下层,有纸裹肉脯屑,必应腐败,为弃之。”院僧依言,果然见之,因写貌供养。简曾言“尖头屋已后火化去”。及州南塔戊午岁被天火?之,应言无爽矣。

○大宋明州乾符寺王罗汉传

释王罗汉者,不测之僧也。酷嗜彘肉,出言若风狂,后亦多验云。尝曝衣,有盗者将欲搴之,低头佯睡。有物,人就之乞,终无吝色。及开宝初年六月内忽坐终,三日后漆布之,忽闻两颊间鸣咤声,皆云溃烂。夜寄梦与数人曰:“布漆我昏闷,如何开焉?”明日,召漆工剥起,肉色红白,有圆粒舍利堕落,收而供养。至今肉身存于本寺。时僧正赞宁作碑纪异。汉南国王钱氏私易名为密修神化尊者。

○大宋潭州延寿院宗合传(道因)

释宗合,闽越人也,游岳泛湘,以求知识焉。其为僧也,介立而寡欲,群居终日,唯笑而已。南楚之人且多信重。后居延寿院,故谏议大夫贾公繣判军府闻之,往谒见,言话不接。舆人议曰“得道之人,岂入恒量度中耶”?贾乃坚请往文殊院住持。尔日登座,聊举禅要而散。明日,告众曰:“有故暂出,诸贤不宜留难。”其装束若行脚状,渡彭蠡,至黄州驿前,屹然立终。遐迩奔竞观礼。时马铺使臣为营丧务,造塔于立终处,则开宝二年也,今

号真身院是欤。又渑池大安寺释道因,不知何许人也。游处渑池、鏶、涧之间,自言:“出家人守俭,则少干人。与畜类为同行,则无是非盈耳。”尝养一乌犬,出入起卧,不相忘舍。每食以铁钵就火而炊,糜熟,与犬同食。或前或后,行止奇异,人莫能测。一旦僧亡,犬亦坐毙。今大安寺塑其像,而肉身两存,开宝中也。洛下崇信,香花满龛焉。

○大宋邛州大邑灵鹫山寺点点师传

释点点师者,不知何许人也。孟氏广政中,隐邛南大邑山寺,多游廛肆中。虽事削染,恒若风狂。或与人接,必指点而言,故目是称焉。有命斋食者,酒肉不间,率以为常,俚人亦不之厌也。日之夕矣,乃市黄白麻纸笔墨,蜫怀袖以归。行数里,沈酣而至瞑矣。所居之室,虽有外户,且无四壁。入后阖扉,人不得造。初邻僧小童,蹑足伺之,见秉烛箕踞,陈纸笔于前,诃责大书,莫晓其文字。往往咄嗟如决断处置。久之,明暗间熟视闪烁,若有人森列状如曹吏,则襦裳非世之服饰。观者怖惧而退。诘旦,微询其事,怒而弗答。居数载,印笮之人咸神异之,后不知其终。

系曰:点点师而能劾鬼,别无高令矰生物善,亦与古人判冥司事者同邪?通曰:“所作在心,如不从正道力中生,则与五斗米道同。如不从有心符禁中起,则感鬼神归信驱策之耳。故《善戒经》云:‘若须神通应感化度,为示神足。’《庄严论》中菩萨以神通变化而为戏喜。又或此是辟支行位人也,故论云:‘独觉依彼。’彼村落乞食,以身济度,不以语言,示现种种神通境界,为令诽谤者归向故。”

○大宋天台山智者禅院行满传

释行满者,万州南浦人也。羁贯成童,厥性明黠,笃辞所亲,求为佛子。受戒方毕,闻重湖间。禅道隆盛,石霜之门,济济多士,遂往求解。属诸禅师弃代,满往像章,观诸法席,既得安然。次闻天台灵圣之迹,由是结束游之,栖华顶峰下智者院,知众僧茶灶。见人怡怿,居几十载,未睹其愠色。卧一土床,空其下,烧粪扫而暖之。每日脱衣就床,则蚤虱蛰蛰焉唼之,及鈋饲得所,还著衣如故。或人潜扪其衣,蚤虱寂无踪矣。先是居房槛外有巨松,横枝之上寄生小树。每遇满出坐也,其寄生木必袅袅而侧,时谓此树作礼茶头也。或不信者,专伺满出,则纷纷然。满去,则屹立亭亭,更无动遥虽随众食,量少分而止。四十年内,人未见其便溺。以开宝中预向人说“我当行矣”。令众僧念文殊名号相助,默焉坐化,春秋年可八十余。满多作偈颂以唱道焉。

○大宋魏府卯斋院法圆传(矿师李通玄)

释法圆,俗姓郝,真定元氏人也。宿殖之缘,出尘无滞。后唐长兴二年,投本府观音院勤勤诵习,师与落发,间岁受满足戒。后策杖负囊,巡礼诸方。至韶山挂锡,看大藏经焉。晋开运三载,却来本生地,寓天王院。越来年,契丹犯阙,戎王耶律德光回至常山乐城而死。永康王兀谷代为蕃国之主。时旋军自镇州?戎北返,留酋长麻羂耶律解里守于下京,即常山也。晋之臣寮兵士尽在斯矣。汉儿将帅谋逐丑虏,其计未决。两分街巷,汉人在蕃之中者,蕃人先发,无少长皆被屠戮之。天王院八僧殊死,圆预其数也。其时见杀者尤众。初圆引颈两受刃,如击木石然。圆呼曰:“猛乞一剑。”遂身首异处。至暮,圆如梦中忽睹晚照,亦微悟被戮,意之自谓死已。冥寞亦见日月,逡巡举一臂试扪其颈,乃觉如故。再三疑之,不敢摇动,虑其分落也。又谓血凝所缀,重扪之,绕颈有痕,缝如线许大,终身如此。时城中既逐出蕃部,稍定,傍人扶起,诘朝归院。院僧方将食粥,见圆,谓为鬼物,一皆奔散。迟久,审得其实,喜言再生,远迩观礼,且叹希奇。常山之人竞陈供施。圆自后复往诸方,居无定所。暨周显德中,寓太名府成安县卯斋院温寻藏教。以开宝六年,忽谓众曰:“人生虚幻,何能久长?物极则迁,生死涅槃,必无少别。”遂不数日而长逝。黑白之众,若丧所亲。及送就茶毗日,感舍利若黍粟之皂粒焉。春秋七十四,法腊五十一,时范鲁公质亲问圆厥由,深加郑重。再询履行,则大藏经已两过披读矣。又福州楞伽寺矿师者海坛戍卒之子。厥初母氏怀娠,冥然不喜荤。泊乎诞育,歧嶷异常,不哜鱼肉。年及八岁,甘嗜野菜,若锄种者,即言杀伤物命。每见家厨烹火单毛鳞,则手掬沙灰,投于爨镬,贵其不食。自言:“开元寺塔,隋朝中我造也。”多说未萌事,后皆契合。便请出家,因披法服,顶有香气,如?沉檀,号为圣僧。时侍御史皇甫政为留后,请入府署,因作肉ボ子百数,唯一是素者,盘器交错,悉陈于前,意验其凡圣耳。矿临筵,径拈素者啖之,余者手拂而作。时皇甫部曲一皆惊叹。每出街巷,众人围绕。自言“寿止十三,当定归灭”。至是果终。遂于寺前火化,倾城士女哭泣,依轮王法,树浮图焉。复次唐开元中太原东北有李通玄者言是唐之帝胄,不知何王院之子孙。轻乎轩冕,尚彼林泉,举动之间,不可量度。身长七尺余,形貌紫色,眉长过目,髭鬓如画,发绀而螺旋,唇红润,齿密致。戴桦皮冠,衣大布缝掖之制。腰不束带,足不蹑履,虽冬无皴之患,夏无垢汗之侵。放旷自得,靡所拘绊。而该博古今,洞精儒释,发于辞气,若铿巨钟。而倾心《华藏》,未始辍怀。每览诸家疏义繁衍,学者穷年无功进龋开元七年春,赍《新华严经》,曳筇自定囊而至并部盂县之西南同颖乡大贤村高山奴家,止于偏房中造论,演畅《华严》,不出户庭,几于三载。高与邻里怪而不测。每日食枣十颗,柏叶饼一枚,余无所须。其后移于南谷马家古佛堂侧,立小土屋,闲处宴息焉。高氏供枣饼亦至。尝赍其论并经往韩氏庄,即冠盖村也。中路遇一虎,玄见之,抚其背,所负经论搭载去土龛中,其虎弭耳而去。其处无泉可汲用,会暴风雨,拔老松去,可百尺余成池,约深丈许,其味香甘,至今呼为长者泉。里人多因愆阳临之,祈雨或多应焉。又造论之时,室无脂烛。每夜秉翰于口,两角出白色光长尺余,炳然通照,以为恒矣。自到土龛,俄有二女子衣赀布,以白布为惨头,韶颜都雅,馈食一奁于龛前,玄食之而已。凡经五载,至于纸墨供送无亏,及论成亡矣。所造论四十卷,总括八十卷经之文义。次《决疑论》四卷,绾十会果因之玄要,列五十三位之法门。一日,乡人聚饮酒之次,玄来谓之曰:“汝等好住,吾今去矣。”乡人惊怪,谓为他适。乃曰:“吾终矣。”皆悲泣恋慕,送至土龛,曰:“去住常也。”乡人下坡,回顾其处,云雾昏暗,至子时俨然坐亡龛中,白色光从顶出,上彻太虚。即开元十八年暮春二十八日也,报龄九十六。达旦,数人登山,见其龛室内蛇虺填满,莫得而前。相与启告,蛇虺交散。耆少追感,结舆迎于大山之北,?石为城而葬之。神福山逝多林兰若方山是也。葬日,有二斑鹿、双白鹤、杂类鸟兽,若悲恋之状焉。大历九年六月内,有僧广超到兰若收论二本,召书生就山缮写,将入汾川流行。其论由兹而盛。至大中中,闽越僧志宁将论注于经下,成一百二十卷。论有《会释》七卷,不入注文,亦写附于初也。宋乾德丁卯岁,闽僧惠研重更条理,立名曰《华严经合论》,行于世,人所贵重焉。

系曰:北齐内侍刘谦之随王子入台山焚身,谦之七日行道,感复丈夫相,冥悟《华严》义,乃造论六百卷,久亡。至李长者之化行晋土,神变无方,率由应以此身而为说法也。或曰:“李《论》中加乎十会,经且阙焉,依梵字生解可非迷名耶?何长者说法之有?”通曰:“十会理有,宜俟后到之经。所解南无,言离中虚也。此配法观心也,若知触物皆心,方了心性。故经云:‘知一切即心自性,则成就慧身不由他悟。’此乃心境如如,则平等无碍也。观李之判教该博,可不知华言义耶?尝闻幽州僧惠明鸠诸伪经并《华严论》同焚者,盖法门不相入耳。伪经可?,李《论》难焚,伊非小圣境界也。亦犹杨墨之说,与儒相违。行方外者,复憎孔孟。水火相恶,未始有极。苟问通人,分曹并进,无相夺伦哉。”

论曰:丹成转数,服则登仙。慧炼功夫,验之果证。若或名未标于箓籍,力未合于经王,乌以轻举此身,出过凡世,徒只眩曜肉眼,惊忙猿心。所谓释氏之俦,高下异尔。亦乃譬同群象也,牙能抵触,鼻善卷舒,力却九牛,奔过驷马矣。别有阿耨池岸、香醉山阴象,则鼓双翼以飞腾,用七支而巧便,与夫海山之象,百倍绝伦,厥号蔼罗伐籋,象中龙也。谅知沙门有所感通,斯之谓欤!若夫能感所通,则修行力至,必有天神给侍是也。能通所感,则我施神变,现示于他是也。能所俱感通,则二乘极果无不感通也。昔梁慧皎为传,创立神异一科,此唯该摄究极位之圣贤也。或资次征祥,阶降奇特,当收不尽,固有缺然。及乎宣师不相沿袭,乃厘革为《感通》,盖取诸感而遂通,通则智性,修则感欤,果乃通也。核斯理长,无不包括,亦犹斑固增加九流,变书为志同也。复譬圣人重卦,不亦愈于始画者乎?然则前不仰观俯察,后何变通?此非宣师之能,据嘉祥变例而能矣。原夫室静生虚白,心静则神通。儒玄所能,我道奚若?引发静虑,自在现前,法不喧嚣,万缘都泯。智门开处,六通由是生焉。动相灭时,五眼附兹照矣。目连运用,彰何第一之名?那律观瞻,有是半头之见。迷卢入其芥子,海水?于毫端。不思议时,凡夫之心口两丧;神通生处,诸佛之境界一如,复次,我教法中以信解修证为准的。至若译经传法,生信也。义解习禅,悟解也。明律护法,修行也。神异感通,果证也。孰言像末无行果乎?亦从多分说也。只如檀特刻杖,表侯景之西归;河秃指天,知文襄之南面。光师入安乐之行,弟子证三昧之门。泗上僧伽,十九类身之应现;万回尊者,五千余里之往来。诸方更有其异名,此刹弥观其奇迹。难拘定态,莫检恒形。从愿海而起身,元惟智积;自意生而分质,素是康僧。岸睹菩萨之迎生,英致秦襄之就食。留年不测,示迹无方。或扬化于数朝,或受龄于三百。或令灶祠而堕,或得御笛而回,圭戒岳神,安救唐相。或漉龙儿而至,或擎锁骨而征。入圣寺门,认诸葛亮。或神光出口,或怪物沈河。丰干识其文殊,无相免其任侠。梦送浮图而渡海,身分窑窟以安禅。或放毫相之光,或令公主之诞,或获珠之烁烁,或扰虎之眈眈。或记宰臣,或移巢鹊。寿过百岁,身隐五台。或谶草书,或求听众。或隐形而留影,或见母而便生。或题异辞,或语羉兽。记韦公之灭度,惊张渎之夜归。不濡其服而渡溪,不泄其秽而恒食。或倒立而死,或直吐其鸠。或身首异处而还连,或半年坐亡而复起。若以法轮启迪,多作沙门之形;设如异迹化成,或作老叟之貌(寒山拾得)。疮痍可恶,疥疠堪嫌。或逆蕀于恒流,或讠寿张于下类。伊皆难测,孰曰易知?将逆取顺之由,反权合道之意耳。或曰:“感通之说近怪乎?”对曰:“怪则怪矣,在人伦之外也。苟近人情之怪,乃反常背道之徒欤!此之怪也,非心所测,非口所宣,能至其涯畔矣。令神仙鬼物皆怪者也。仙则修练成怪,鬼则自然为怪,佛法中之怪则异于是。何耶?动经生劫,依正法而修致,自然显无漏果位中之运用也。知此怪正怪也。在人情则谓之怪,在诸圣则谓之通。感而遂通,故目篇也。故《智论》云:‘以禅定力,服智慧药。’得其力已,遂化众生,复置世界于一毛,凝海水为五味,故曰缘法察境,唯寂乃照。始验佛门龙象,间代一生,出而摄诸,不惭愧也矣。”