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卷二十五

◎读诵篇第八之一(正传二十一人附见五人)○唐并州石壁寺明度传

释明度,未知何许人也。经论涉学,三业恪勤。诵《金刚般若》资为净分,慈济为心。迨贞观末,有鸽巢于屋楹,乳养二雏。度每以余粥就窠哺之,复咒之曰:“乘我经力,羽翼速成。”忽早学飞,堕地偕殒,度乃瘗之。旬余,梦二小儿曰:“儿等本受卵生小类,蒙上人为养育,诵持回向,今转生人道,距此寺东十里间某家是也。”度默志之,至十月满,往访此家,男妇果孪生二子,入视之,数日遂呼曰:“鸽儿”,一时回头应诺。岁余能言,皆得成长。度未知终所。

○唐梓州慧义寺清虚传

释清虚,姓唐氏,梓州人也。立性刚决,桀黠难防,忽回心长诵《金刚般若》。三业偕齐,无有懈担尝于山林持讽,有七鹿驯扰,若倾听焉,声息而去。又邻居失火,连甍灰烬,唯虚之屋,飙焰飞过,略无焦灼。长安二年,独游蓝田悟真寺上方北院,旧无井泉,人力不及,远取于涧,挈瓶荷瓮,运致极劳。时华严大师法藏闻虚持经灵验,乃请祈泉。即入弥勒阁内焚香,经声达旦者三,忽心中似见三玉女在阁西北山腹,以刀子剜地,随便有水。虚熟记其处,遂趋起掘之,果获甘泉,用之不竭。四年,从少林寺坐夏。山顶有一佛室,甚宽敞,人无敢到者,云鬼神居宅焉。尝有律师恃其戒行,夜往念律,见一巨人以矛刺之,狼狈下山,逡巡气绝。又持《火头金刚咒》僧,时所宗重,众谓之曰:“君咒力无双,能宿彼否1曰:“斯焉足惧?”于是赍香火入坐持咒。俄而神出,以手揽足,投之涧下,七日不语,精神昏倒。虚闻之曰:“下趣鬼物敢尔?”即往彼如常诵经,夜闻堂东有声甚厉。即念《十一面观音咒》,又闻堂中似有两牛斗,佛像皆振。咒既亡效,还持本经一契,帖然相次,影响皆绝。自此居者无患,神遂移去。神龙二年,准诏入内祈雨。绝二七日雪降,中宗以为未济时望,令就寺更祈请。即于佛殿内精祷,并炼一指。才及一宵,雨周千里,指复如旧。才遇大水,寺屋皆垫溺,其院无苦,若无涝没。凡诸异验,皆如此也。

○唐睦州乌龙山净土道场少康传

释少康,俗姓周,缙云仙都山人也。母罗氏因梦游鼎湖峰,得玉女手捧青莲授曰:“此花吉祥,寄于汝所,后生贵子,切当保惜1及生康之日,青光满室,香似芙蓿迨绷褓之年,眼碧唇朱,齿得佛之一相,恒端坐含笑。时乡中善相人也,目之,“此子将相之才,不语,吾弗知也”。年甫七岁,抱入灵山寺中,佛生日礼圣容,母问康曰:“识否?”忽发言云:“释迦牟尼佛。”闻皆怪之,盖生来不言语也。由是父母舍其出家。年十有五,所诵之经已终五部。于越州嘉祥寺受戒,便就伊寺学毗尼。五夏之后,往上元龙兴寺,听《华严经》、《瑜伽论》。贞元初,至于洛京白马寺殿,见物放光,遂探取为何经法,乃《善导行西方化导文》也。康见欢喜,咒之曰:“我若与净土有缘,惟此轴文斯光再现1所誓才终,果重闪烁中有化佛菩萨无算。遂之长安善导影堂内乞愿见善导。真像化为佛身,谓康曰:“汝依吾施设,利乐众生,同生安养。”康如有所证,南至江陵果愿寺,遇一法师,谓康曰:“汝欲化人,径往新定,缘在于彼。”言讫不见,止有香光望西而去。洎到睦郡,入城乞食,得钱诱掖小儿,能念阿弥陀佛一声,即付一钱。后经月余,孩孺蚁慕,念佛多者即给钱。如是一年,凡男女见康,则云“阿弥陀佛”。遂于乌龙山,建净土道场,筑坛三级,聚人午夜行道,唱赞二十四契,称扬净邦,每遇斋日云集,所化三千许人。登座,令男女弟子望康面门,即高声唱阿弥陀佛。佛从口出,连诵十声,十佛若连珠状,告曰:“汝见佛身,即得往生。”以贞元二十一年十月示众嘱累,止劝急修净土。言毕加趺,身放光明而逝。天色斗变,狂风四起,百鸟悲鸣。乌龙山也一时变白。今坟塔存于州东台子岩,岁久唯余方石。石傍之土,相传疗疾,州民凡婴众病,悉焚香取土,随服多差。石之四隅若车辙焉。汉乾祐三年,天台山德韶禅师重建其塔,至今高敞,时号后善导焉。

系曰:康所述偈赞,皆附会郑卫之声,变体而作,非哀非乐,不怨不怒,得处中曲韵。譬犹善医以饧蜜涂逆口之药,诱婴儿之入口耳。苟非大权入假,何能运此方便,度无极者乎?唱佛佛形从口而出,善导同此作佛事,故非小缘哉。

○唐江州开元寺法正传(会宗)

释法正,不知何许人也。宽旷其怀,慎修厥行。司辰于三业,御史于六根,以其日讽《金刚般若》三七过,执持恭恪,罔或云懈。长庆初,得疾暴终。云倏至幽冥,引见王者,问曰:“师生平艺何福田?获何善果?”正以诵经为对。王乃揖上殿令登绣座,请诵七通。王已下侍卫靡不合掌,阶下栲掠搒击论訫,寂若无声。念毕后,遣一人引正令还人间,王降阶揖送云:“上人更得三十年在世,勿废诵持。”随吏行数里,至一巨坑,俾正俯窥,为吏推堕,若陨空焉,飒然苏起。初正死唯面不寒,起述其事,变心迁善者不一。正后年暨八十余,卒于住寺。次荆州功安县释会宗,俗姓蔡。初泛尔为僧,别无他伎。忽经中蛊病,乃骨立,因苦发心,志诵《金刚般若经》以待荆尔至五十过,梦有人令开口,喉中引出发十余茎,其夜又有梦吐錌长一寸。月余,因此遂愈,当长庆初也。荆山僧行睹见其事。宗不测终所。

○唐京兆大兴善寺守素传

释守素者,立性高迈,与群不同。居京兴善寺恒以诵持为急务。其院幽僻,庭有青桐四株,皆素之手植。元和中,卿相多游此院。青桐至夏中无何发汗,颇污人衣,如车果脂焉,而不可膤。时相国郑公纟因尝与丞郎数人避暑,且恶其滴沥,谓素曰:“弟子为师伐此树,各殖一松,可乎?”及暮,素戏咒之曰:“我种汝二十余年,汝以汗之淋丽,为人所恶,同恶木之不可休其下也。来岁若然,我必薪之。”自尔绝踪矣。素誓不出院,诵《法华经》三万七千部。夜恒有貉子驯扰,来听经。斋时则乌鹊就掌取食也。僧以食诱,群羽皆惊噪而逝。长庆初,有僧玄幽题此院云:“三万《莲经》三十春,半生不踏院门尘。”当时以为佳句也。素之终代,罔得详焉。

系曰:刺漆树者恒患其少滴,爱故难求。斩魏树者患其多辛,恶之易得。嗟尔青桐发汗,世所罕闻。及乎素公诋呵,明年绝迹。岂有出家弟子不如其无情树木乎?既不能为漆与物隔其污,为魏与食加其味乎?苟认师友之弹呵,取今完净,《传》曰:“过则勿惮改。”本教则悔罪清净,如本无异,思之。

○唐幽州华严和尚传

释华严和尚,不知名氏。居在幽州城北,恒持《华严经》以为净业,时号之,全取经题呼召耳。其所诵时,一城皆闻之,如在庭庑之下。万岁通天年中,韩国公张仁愿之为幽州都督也,夜闻经声,品次历历然。及尔晨兴,谓夫人曰:“昨宵城北道人讽诵,若在衙署前也,还闻已否?”夫人曰:“是何地远可得闻乎?”张君曰:“如其不信,可各遣小竖走马往覆之。”果无差谬。张君请召入城,及相见,谓张君曰:“有愿胡不报乎?”答曰:“现造袈裟五百,缘布施罗汉去。”华严曰:“勿去余处,但送往州西马鞍山竹林寺内施僧。”及遣使赍香衣物登佛龛山,已去,觅竹林寺且无踪迹。如是深入,陟高山,见一翁问之,曰:“但随吾来。”倏睹云开寺现,景物非凡世所有。入寺散袈裟毕,而少二人。彼老宿曰:“可赍还二分,一与张仁愿,一与华严和尚。”自此方知华严和尚是竹林圣寺中来,使留一宿,出已经年。行化既久,及终坐亡,肉身不萎败。范阳之人多往乞愿。时有征应塔,近因兵革而废矣。

系曰:一口宣诵,何能入远近人人耳耶?通曰:“近则若愿持经,善法力故。远则一音演说,随类闻解。其人是圣寺员位,断可知矣。”○唐河中府柏梯山文照传

释文照,不知何许人也。本敦朴迟讷之人耳,然见佛像则悦怿。一旦诣柏梯寺,礼昙延法师画影出家,专念诸经,罔知诠显。常愤受性昏浊,忽若假寐,见昙延法师身长一丈,目光四射,谓照曰:“尔所欲者,吾安能致之?吾有《聪明经》一卷,求之于彼,必谨而持,取感应若俯拾地芥耳。”即袖中出以授之,则《金刚般若》也。登即执读,七过而便惊寤,经犹在目。然后念通无滞,如久习焉。其喉舌间曲折浮沈,寻变入节,非常调也。自此聪敏日新,辩给在口,时谓为观音附丽于厥躬也。且曰:“我师是周隋国师。”凡所纂集《义疏》,必乘梦寐而神授我,无愧为资矣。

○唐陕府法照传

释法照,不知何许人也。立行多轻率,游方不恒。长庆元年,入逆旅避雨,逡巡转甚泥淖,过中时乞食不得。乃咄遣童子买彘肉煮,夹胡饼数枚,粗食略尽,且无耻愧,旁若无人。客皆诟骂,少年有欲驱者。照殊不答。至夜,念《金刚经》,本无脂烛,一室尽明,异香充满。凡二十一客皆来礼拜谢过,各施衣物。照踞坐若无所睹。后不知终所。

○唐蕲州广济县清著禅院慧普传

释慧普,姓宋,本郡蕲水人也。性地疏朗,敏利桀然,既奉尸罗,冰雪任操。元和十二年,乐广济山秀地灵,愿栖于此。始谋诵《大涅槃经》,历稔弥年,卒通四十二卷。闻者怃然曰:“四苵大经,若为温习,非揣量而可庶几乎1或疑其妄言彻部,有乱次举品题以试验之,且无涩滞,少辽缓之,无不弭伏。普亦不戒意,躬刀耕火种,趣足而已。卉服布裘,度其伏腊,日夜经声不绝。如是涉三十载,邑人学者,莫不推重,增修院宇。以大中三年冬,无疾,集众告违,加趺坐终,俨若凝思。弟子以香泥缠饰,迁于山椒塔中,号涅槃焉。于今香火不绝。

○唐今东京客僧传

亡名,长庆中自远而至,状辄粗暴。见寺中净人,咄曰:“与吾将钱沽酒。”寺僧见之,怒其勿遮戒检,辱我僧坊,其何以堪。遂夺其瓶,击寺外柏树,瓶则铿然已碎,其酒凝滞不流,著树如绿玉焉。摇之不散,嗅之无臭,寺僧惊怪,顾客“何为”?客曰:“某常持《金刚般若》,须预饮此物一杯,则讽吟浏亮,率以为常,非此不可。上人勿怪。”寺僧迟回之际,愀然其容,将器就树盛之,其酒尽落器中,略无孑遗。观者如堵,奄然流啜,斯须器窳而酣畅。不知其僧往复何所。

○唐上都大温国寺灵幽传

释灵幽,不知何许人也。僻静淳直,诵习惟勤。偶疾暴终,杳归冥府。引之见王,问“修何业”?答曰:“贫道素持《金刚般若》,已有年矣。”王合掌屡称善哉,俾令讽诵。幽吮唇播舌,章段分明。念毕,王曰:“未尽善矣。何耶?勘少一节文。何贯花之线断乎?师寿命虽尽,且放还人间十年,要劝一切人受持斯典。如其真本,即在濠州钟离寺石碑上。”如是已经七日而稣。幽遂奏奉敕令写此经真本,添其句读,在无法可说是名说法之后是也。

系曰:《春秋》夏五,不敢轻加。佛教宜然,无妄酿矣。通曰:“灵幽获钟离寺石经,符合无苦。如道明所添糅,使人疑豫,必招诈伪,率易改张,称有冥告,诫之哉。”

○唐荆州法性寺惟恭传(灵岿)

释惟恭,不详何许人也。少孺出俗于法性寺,好尚逼下,多狎非法之友。虽乖僧行,犹勤持诵《金刚般若》,罕离唇齿。酒徒博侣,交集门庭,虚诳云为,曾无廉耻。后遇病且死。同寺有灵岿,其迹相类,号为一寺二害也。岿偶出,去寺一里所,逢六七人少年甚都,衣服鲜洁,各执乐器如龟兹部,问灵岿曰:“惟恭上人何在?”岿即语其处,疑其寺行香乐佛也。及晓,回入寺,闻钟声,云“恭卒”。所见者乃天乐耳。盖承经力,必生净刹,亦以其迹勉灵岿也。岿感悟折节,缁门崇重,终成高迈焉。

○唐明州德润寺遂端传

释遂端,姓张,不知何从而来德润寺求师。其为人也,质直清粹,不妄交游。师授《法华经》,诵犹宿构,人皆骇叹。至乎老齿,勤而无懈。十二时间恒讽不辏咸通二年,忽结加趺坐而化,须臾口中出青色莲花七茎。远近奔走,皆至观礼。邑人同心造龛,窆于东山之下。二十余年,坟茔屡屡光发,后开视之,形质如生。众迎还寺,漆絪饰之,今号真身院存焉。伊寺者,吴太子太传都乡侯阚泽书堂,后舍为伽蓝,其题额取泽字也。

系曰:端终口出优昙钵华,是乎?闻诸轮王出世海中道上方生是花,今像末岂有是邪?通曰:“为感其人而应,则不可以时拘也。譬犹麟非中国之物,感明王而至同也。”

○唐越州诸暨保寿院神智传

释神智,婺州义乌人也,俗姓力。力氏之先,黄帝臣牧之后。汉有鲁郡相力归,因官居兖,遂为鲁人也。祖考皆田畯,而以朴素相沿。智少有贞操,恳乐舍家,就云门寺惟孝为师。年十二,一食断中,持《大悲心咒》,应法登戒,峻励恪勤。俄属会昌灭法,智形服虽殊,誓重为僧,磨不磷而涅不淄,于时见矣。大中初年,复道。巡游暨阳,考于禅室,且曰:“营廷之鱼,潜于薮泽,宜哉。此处吾之薮泽也。”恒咒水杯以救百疾,饮之多差。百姓相率,日给无算,号大悲和尚焉。大中中,入京兆,时升平相国裴公休预梦智来,迨乎相见欣然。相国女郎鬼神所被,智持咒,七日平复。遂奏请院额曰大中圣寿,仍赐左神策军钟一口、天后绣,《藏经》五千卷。裴君为书殿额。智以光启丙午岁十二月,终于东白山,春秋六十八,法腊四十八。迁座归暨阳南山入塔焉。

○梁杨州禅智寺从审传

释从审,不详氏族,幼入江都禅智寺,舍家诵经数万余言。其寺即隋炀帝之故宫也。咸通五年,受具戒于燕台奉福寺律席经筵,遍知尝染,后并三衣成五纳。诸名山胜

概,无不游览。末归淮甸,推为僧首。五六年间,一皆严肃。然恒诵《净名经》,未愆日计。以贞明二年三月十八日构疾,迨十九日禺中微息而终,颜貌如常。茶毗,获舍利三十粒,坚明通锻无耗。叠石为坟,筠源沙门灵护述坟铭云。

○梁温州大云寺鸿楚传

释鸿楚,字方外,姓唐氏,永嘉人也。生而符彩,且异群儿。及甫髫龄,器度宏旷。楚之外昆弟皆出俗越之龙宫伽蓝,遂祈二亲,亦愿随往。网疏鱼脱,笼揭鹤飞,杜若殖于兰洲,新缯染于绛色,互相切直,诵习弥通,年二十三,方升上品无作。及回本郡,时州将朱褒知其名节,钦揖愈勤。唐大顺中以城南有废大云寺荒鬖,表闻昭宗,欲重缔构。帝俞其请。于是百工俱作,楚躬主之。施利程功,不愆于素,而讲经礼像,无相夺伦。武肃王钱氏,乾化初年于杭州龙兴寺开度戒坛,召楚足临坛员数,因奏荐梁太祖,赐紫衣并号,固让弗听,终不披著。自言凉德,何称法门命数之服?时诗人郑说南游,访鸿静法师,邂逅与楚会。体知高行,杼诗赠楚云:“架上紫衣闲不著,案头金字坐长看。”楚宽慈,人未尝见其愠色。神气清爽,厥颐丰下,且皤其腹。目不邪视,顾必回身。世俗之言,不轻掉舌。所讲《法华经》,计五十许座。一日,楚之讲堂中忽生莲华,重跗复叶,香气芬罶。以长兴三年壬辰六月五日,无疾而化。俗龄七十五,法腊五十二。道俗孺慕。其年迁塔于慈云右冈焉。

楚讲贯外,深夜行道诵经。将逝夕,灯光忽暗,经声绝微,告门人曰:“劳尔给使,吾将往矣。”其所卧之榻中先有白蛇,其大若肱,恒同卧处。长诫童侍,无妄惊扰。生常撰《上生经钞》,刺血写《法华经》一部,至今永嘉人谓为僧宝中异宝焉。

○后唐温州小松山鸿莒传

释鸿莒,姓唐氏,永嘉人也。早出家于越州龙宫寺。始则诵《法华经》全部。得度,裹足往趋长安学律,因读《化度寺碑》。时有举人旁听,见莒目赡多行,异之,知能背碑,请莒诵之。儒生覆其文,了无一误。又相将去崇圣寺,亦然,而多强记,辈流所推。言归故乡,请受二众依止。其细行也,生来未尝叱其狸犬,岂况诸余乎?然昼夜行道诵经,有鬼神扶卫,或为然烛,或代添香,皆鬼物也。天成三年戊子,水涝之后,报之以大旱,民荐饥馑。有强盗入其室,莒待之若宾客,躬作粥饭,饲之曰:“徐徐去,山深无人。汝曹为天灾所困耳。”盗者拜受而去。弟子中欲袭其不备,莒曰:“非我弟子,我舍此永入深山矣。”诸子罢轻袭之意。长兴癸巳岁中,恬然无疾,加趺俨然长逝。至三更,手敲龛门者三,弟子哭泣启开,云:“吾告汝等,与吾换新衣裳,缘佛土诸上善人嫌吾服章不净。”易毕便终,七日顶暖。时院中有巨犬三,能猛噬。迁塔日随人驯狎。时山中鹿飞鸟相参,犬无挚猛,兽不惊奔。葬后,有虎绕坟号叫。其感物之情如是。有弟鸿楚,并高行,为时所重。

○后唐凤翔府道贤传

释道贤,不知何许人也。持讽《孔雀王经》以为日计,末则受《瑜伽灌顶法》,持明之功愈多征应。尝夜梦佛携贤行,步步蹈履浓云,若乘刚焉。每行不知几百里,而指之曰:“此摩竭陀国,此占波国,南印度、西印度、迦湿弥罗等国。”且行且记,喜跃不胜。及寤觉,冥解五天梵音,悉昙语言。时西域僧到歧下,葱岭北诸胡僧往往伪称五印人,贤以一接语言,先斥之曰:“汝是某国人。”北戎南梵,无敢绐之。陇坻道俗,皆禀承密藏,号阿阇梨也。迨长兴末,明宗晏驾,立从厚为帝,凤翔清泰不恭其命。遣王思同帅师伐之,清泰乃婴城自守。清泰问贤曰:“危甚矣,如何?”对曰:“召窦八郎,可逆知胜负也。”清泰出乘城抚众,其窦八介甲持戈来马前,作迎斗之状。跳跃已,解甲投戈而走。贤曰:“此外敌必降之象也。”果如斯说。清泰乃拥兵而东,召贤俱行,入洛即帝位欤。改元曰清泰。贤奏曰:“年号不佳,何邪?水清石见。”至二年,敕移并州晋高祖为天平军,乃阻兵自固,潜连契丹,长驱入洛,清泰自焚,果“石见”之应矣。晋兵未至,贤先终于洛,今两京传大教者,皆法孙之曾玄矣。窦八郎者,歧人也,家且富焉。自荷器鬻水,言语不常,唯散发披衣狂走,与李顺兴相类。或遇牛驴车,必抚掌而笑。迨死,焚之,火聚中尽化金色胡蝶而飞去。或手掬衣扇行之,归家供养焉。

○汉江州庐山若虚传(亡名)

释若虚,隐于庐山,数年持经,不出石室。江南国主李氏钦尚其道,累征,终不降就。唯言“老僧无能,宁销王者归心?若更相呼,窜入深山矣”。或衣物则避让,香则受之。以乾祐中盛夏坐终,身不沮坏,今湓城人供养影相焉。又潭州释亡名,恒诵《法华经》,口无他语。长沙文昭王马氏特加礼重,召入天策府湘西院供养。然其语事,诡异堪惊。一旦召知佛殿僧,令急襞掠佛像,各就两厢。僧皆谓为狂发,相目而笑。举止极甚总切。须臾,自入正殿内据佛座而坐,奄然而化。举州道俗,争礼焚香,汉乾祐中也。

○周会稽郡大善寺行?传

释行?,姓陈氏,湖州长城人也。考曰良,母陶氏,钟爱之心与诸子异。然其敏利,又于群童桀然而出。父母多途,碍其出家之志,终弗能禁。唐天祐二年依光远师求于剃染。年十有二,诵《法华经》,月奇五辰而毕轴。次《维摩经》荆如道安朝请经而暮纳本焉,寻于馀杭龙兴寺受满足戒,遂往金华双林寺智新传南山《律钞》弭节服膺,流辈推揖。常食时至,以不凿之米与菜茹投小鼎中,参煮而食。此外断无重味。义解之心,理棼破木,都无难色。尝谓人曰:“所好甚者,不见他物之可好。吾之好也,乐且无荒也。”后唐天成中,寓于越,乐若耶山水,披览大藏教,服少麻之衣。募道俗置看经道场于寺之西北隅。构楼阁堂宇,蔚成别院,供四方僧,曾无匮乏。以显德三年壬子秋七月示疾,终于此院,报龄六十二,法腊四十四。?性刚正,无面谀,无背憎,足不趋豪贵之门,囊不畜盈余之物,房无闭户,口无杂言。亦览群书,旁探经论,慨其郭?《音义》疏略,慧琳《音义》不传,遂述《大藏经音疏》五百许卷,今行于江浙左右僧坊。然其短者,不宜称《疏》。若言《疏》,可以疏通一《藏经》,?便过慈恩百本几倍矣。其耿介持律,古之高迈也矣。

○大宋东京开宝寺守真传(沙弥弥伽道荫)

释守真,永兴万年人也。俗姓纪,汉诈帝信之鸿绪。乃祖乃父,素履贞吉,弈叶孝行,充塞闾里,故乡人美其孝焉。遂目之曰纪丁兰也,真即其后矣。洎黄寇干纪,僖宗蒙尘,车驾避锋而西幸,咸镐失守而没贼,因而徙家居于蜀矣。及冠也,偶游圣寿寺见修进律师行出物表,语越常度,乃解带卸冠,北面而事之。七支既备,先谒从朗师,学《起信论》;次依性光师,传《法界观》;后礼演秘阇梨,授瑜伽教,并得心要,咸尽指归。自明达诸法,宣畅妙典,四十年间略无怠矣。而赐号曰昭信焉。讲《起信》及《法界观》共七十余遍,皆以灯传灯,用器投器。嗣乎法者二十许人,开灌顶道场五遍,约度僧尼士庶三千余人,开水陆道场二十遍。常五更轮,结文殊五髻教法,至夜二更轮,西方无量寿教法,称阿弥陀尊号,修念佛三昧,期生净域。一日,谓弟子缘遇曰:“如来不云出息不保入息。吾之寿也幸矣,汝之年也耄矣,今欲顺俗从世,预设二塔,其可得乎?”缘遇稽首而对曰:“广度长老舍院之右地请建塔者有年矣,今大师属其意,长老致其美,因缘冥契,安可而止。”于是鸠工而营之,自十月琢磨,至十一月彻缋。以开宝四年秋八月九日命众念佛,佛声既久,令止,奄然而归寂,俗寿七十八,僧腊五十三。其月二十一日焚葬于北永泰门外智度院侧。其获舍利光润,各将供养之。次沙弥弥伽者,于阗国人也,专诵《化严经》曾无间息。圣历年中,天帝释请迎伽上天诵持,乃曰:“每被阿修罗见扰,故屈师来,请为诵宣《华严经》,以禳彼敌。”遂升座,朗讽是经。时修罗军众闻经乃现威神,一时而化去。又沙弥道荫常念《金刚经》,宝历初,因他出夜归,虎暴中路,忽遇哮吼跳踯于前。荫知不免,乃闭目而坐,唯默念是经,心期救护,虎遂伏草守之。达曙,村人来往,乃视虎,其蹲处涎流于地焉。荫后持诵益加,高行矣。

论曰:入道之要,三慧为门。若取闻持,勿过读诵者矣。何耶?始惟据本,本立则道生。次则舍诠,诠留则月失,比为指天边之桂影,而还认马上之鞭鞘。如此滞拘,去道弥远。然则机有新发,迹或乍移,须令广览多闻。复次,背文高唱,在乎品位,先号法师。故经云:“受持读诵,解说书写,如法修行”是也。原夫经传震旦,夹译汉庭,北则竺兰始直声而宣剖,南惟僧会扬曲韵以讽通。兰乃月氏之生,会则康居之族。两家左右,二见否臧,无为冰上之狐,免问候傍之路。通曰:“西竺僧持部类行事不同,或执亲从佛闻,更难厘革。或称我宗自许,多决?流。或直调而质乎?或歌声而巧矣。致令传授各竞师资,此是彼非,我真他谬,终年矛盾,未有罢期。故有若美一期之呗,诵三契之伽他,感车马而不行,动人天之共听,此曲折声之效也。若乃《盘特》少句,《薄拘》短章,止忧忘以鼓唇,胡暇巧而扬舌?犹登中圣,或致感征,此直置声之验也。今以一言蔽之,但有感动龙神能生物善者,为读诵之正音也。”或曰:“常闻光音天之语言,则是梵音未委,那为梵音邪?请状貌以示之。”通曰:“诸《陀罗尼》,则梵语也。呗之声,则梵音也。”或曰:“如天下言音令人乐闻者,与襄阳人为较,准彼汉音也。音附语言,谓之汉音汉语。则知语与音别,所言呗者是梵音,如此方歌讴之调欤?且梵音急疾,而言则表诠也。分晓舒徐引曳,则呗也。”或曰:“此只合是西域僧传授,何以陈思王与齐太宰检经示沙门耶?”通曰:“此二王先已熟天竺曲韵,故闻山响及经偈,乃有传授之说也。今之歌赞,附丽淫哇之曲,葇裛之音,加酿瑰辞,包藏密咒,敷为梵奏,此实新声也。如今启夹,或曰开题,只知逐句随行,那辨真经伪造?岂分支品,未鉴别生,能显既知,所诠须体。当闻舍筏,适足归宗。达其阿字之门,图其法身之体,此读诵之至也。其有难通帚字,多游族家,急令口诵于一经,且为身参于不众。赖能暗诵,免呼粥饭之僧;如偶澄清,缓裹归家之幞。”或曰:“国朝度戒,何责经乎?岂不闻羯磨之辞,止云年满,衣钵具足,不言念经。为增上缘耶?”通曰:“此灭法无知之徒言耳。上根感戒,果证相随,何以经纸数考试耶?脱舍下根之诵持,入法止闳茸白丁矣。南山大师云:‘才登解发,便须通览。’又后周初,多度僧尼,敕灵藏铨品行业,若讲若诵,卷部众多,随有文义,莫不周鉴,时共测量。通经了意,最为第一。此乃精选诵经通义,为入道之阶渐也。不见此文,深为痛惜。梁《传》目此为经师,宣师不沿而革,号为读诵。今采诸师从唐至宋,取其多善,宗归乎高。则有感神宿庙,度苦因经。法智往生,感金光之照野;明慧行道,占虹气之贯天。或受请居罗汉之前,或持明救城阳之疾,得御诗之饯送,见势至之来迎。使者摄而不能,妖狐媚而自变。猗欤元皎,致李树之丛生;焯尔楚金,感帝王之入梦。圆光在顶,三昧现前。遇诵《华严》,放金光于口角,后游地狱,乘宝座于西方。三刀断势,伤于竹筒;千福经声,入于帝耳。证返不跙于薏苡,康声无断于连珠。或添龄于三十许年,或罭蛊于数十茎发。或经音遍于燕垒,或本足在于钟离,或乐象龟兹,或口开菡萏,或鬼神避咒,或陆地生莲。或梦华胥而悉解梵音,或坐佛座而便归圆寂。如斯上德,若此法师,殖璧随方,贯花有次。身为金鼓,击之成忏悔之音;口若玉箫,吹之出神仙之曲。因依相授,徒倚独宣,可谓皮裹《法华》,足行经藏。俾法者之不断,善付三乘;皆成佛之无余,还宣八辩者也。《诗》曰:‘伐柯伐柯,其则不远。’望吾曹无忘取则于此焉。