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卷三十

△住持灾第二十二(此有十部)▲述意部第一

夫法不自弘,弘之在人。人通邪正,法逐人讹。将欲住持三宝,必须德行内充。律教一宗,兼先谙究。不惮劳苦,不好声誉,令遐迩道俗,欣心有据。界中行者,慕崇进业。缁素相依,法得久祝故《四分律》云:“非制不制,是制便行。如是渐渐,令法久祝”若法出恒情,言无规矩,翻同鄙俗,何成匡众。宜自私退,省己为人。故律云:“非制而制,是制便断。如是渐渐,令法速灭。”数见朝贵门首,多有疗病僧尼。或有行医针灸,求贪名利;或有蒱博歌戏,不护容仪;或有婚姻相讬,媒嫁男女;或有科敛酒肉,公然聚会;或有服玩奢华,驰骋衣马;或有执腕抵掌,类同贱俗;或有结构恶友,朋伏粗人。致使秽响盈路,汙染俗情。贵胜同知,闻彻天听。於是雷同总拨,枉滥清人。非直僧尼不依圣教,亦由白衣不识贤良。实因一二凡僧,毁谤无量好众。或有勤求学问,博知三藏;或有讲道利生,无阙四时;或有专居禅思,常坐不卧;或有读诵经论,常勤匪懈;或有六时行忏,昼夜行道;或有纳衣乞食,俭素无为;或有山居兰若,头陀苦行;或有专营福利,供养三宝;或有兴建斋讲,化俗入道;或有营造经像,缔构伽蓝。如是略列,畴能殚记。此之名德,常依道场,专行福智,寸阴不遗,无暇染俗。或以公贵不识,唯共鄙徒,结友情密,染习既久,以非为是。纵睹圣僧,将为凡众,唯生瞋慢,何曾加敬。静思此事,岂非滥欤。

▲治罚部第二

自大圣西隐,正教东流。佛法付嘱国王,令加护持。但王法寝移,日就衰羸。持犯宪章,渐将殆荆若闻说者,反被凌辱。以道俗滥恶,情乖日久。设欲治罚,改恶就善,持官势力,枉压清人。僧众无力,反汙净心,其怀转奸,实难挫伏。致使大教息用,遗风讹替。故《大集经》云:“若未来诸王四姓为护法故,能舍身命,宁护一如法比丘,不护无量诸恶比丘,是王舍身生净土中。若随恶者,是王无量世中不复人身。王等不治,则断三宝,夺众生眼。虽无量世修施戒慧,则为灭失。又犯过比丘应须治者,一月两月苦使,或不与语,不与共坐,或摈出一国,乃至四国。有佛法处,治如是等恶比丘,诸善比丘安乐受法。故是佛法久住不灭。”又《萨婆多论》云:“违王制故,得突吉罗罪。”又《胜鬘经》云:“世尊,应折伏者而折伏之,应摄受者而摄受之。何以故?以折伏摄受故,令正法得久住,天人充满,恶道减少,於如来所转法轮而得随转。”

又《涅槃经》云:“善男子,谛听,谛听,当为汝说如来所得长寿之业。菩萨以是业因缘故,得寿命长。欲得长寿,应当愍念一切众生,同於子想,生大慈、大悲、大喜、大舍,受不杀戒,教修善法。亦当安置一切众生於五戒十善,复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸恶趣,拔济是中苦恼众生,脱未脱者,度未度者,未涅槃者令得涅槃,安慰一切诸恐怖者。以如是等业因缘故,菩萨则得寿命长远,於诸智慧而得自在,随所寿终,生於天上。迦叶菩萨白佛言:世尊,於佛法中有破戒者,作逆罪者,毁正法者,云何当於如是等人同子想耶?佛告迦叶:善男子,譬如国王诸群臣等有犯王法,随罪诛戮,而不舍置。如来世尊不如是也。於毁法者,与驱遣羯磨,诃责羯磨,置羯磨,举罪羯磨,不可见羯磨,灭摈羯磨,未舍恶见羯磨。善男子,如来世尊与谤法者,作如是等降伏羯磨,为欲示诸行恶之人有果报故。我涅槃已,随其方面,有持戒比丘威仪具足,护持正法,见坏法者即能驱遣,诃责惩治。当知是人得福无量,不可称计。乃至若善比丘见坏法者,置不诃责、驱遣、举处,当知是人佛法中怨。若能驱遣、诃责、举处,是我弟子真声闻也。”又云:“如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众,应当劝励诸学人等,令得增上戒定智慧。若有不学是三品法,懈怠破戒,毁正法者,王者大臣四部之众应当苦治。”又经云:“若有比丘供身之具,亦当丰足,复能护持所受禁戒,能师子吼,广说妙法,谓修多罗乃至阿浮陀达磨,以如是等九部经典为他广说。利益安乐诸众生故,唱如是言:《涅槃经》中制诸比丘不应畜养奴婢、牛羊、非法之物。若有比丘畜如是等不净物者,应当治之。如来先於异部经中说有比丘畜如是等非法之物,某甲国王如法治之,驱令还俗。若有比丘能作如是师子吼时,有破戒者闻是语已,咸共瞋恚,害是法师。是说法者,设复命终,故名持戒自利利他。以是缘故,我听国王、群臣、宰相、诸优婆塞等护说法人。”经中广明:“觉德比丘护正法时,制诸比丘不得破戒,畜非法物。破戒徒众闻是语已,便来害之。时有国王,名曰有德,没命护持觉德比丘,与共战斗,救得法师。从是之後,常得值佛,乃至二人皆得成佛。自指云:尔时王者,则我身是。说法比丘,迦叶佛是。为护法故,皆得成就是金刚身。”又云:“我涅槃後,浊恶之世,国土荒乱,互相抄掠,人民饥饿。尔时多有为饥饿故,发心出家。如是之人,名为秃人。是秃人辈,见有持戒威仪,具足清净比丘,护持正法,驱逐令出,若杀若害。迦叶菩萨白佛言:世尊,是持戒人护正法者,云何当得游行村落城邑教化。善男子,是故我今听持戒,若依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王、大臣、长者、优婆塞等为护法故,虽持刀杖,我说是等名为持戒。虽持刀杖,不应断命。若能如是,即得名为第一持戒。”又云:“我於经中亦说有犯四波罗夷,乃至微细突吉罗等,应当苦治。众生若不护持禁戒,云何当得见於佛性?一切众生虽有佛性,要因持戒,然後乃见因见佛性,得成阿耨菩提。”

又偈云:“比丘若修集,戒定及智慧,当知则不久,亲近大涅槃。”又《月灯》偈云:“虽广读众经,恃多闻毁禁,多闻不能救,破戒地狱苦。”

又《十轮经》佛说偈云:

“有真善刹利,供养於正法。三乘得炽盛,当获功德海。具足七宝等,遍满阎浮提。持用施诸佛,其福犹有限。乃至四天下,造僧房供养。彼虽得大福,不如护正法。假使为诸佛,满中造塔庙。彼虽得大福,不如护正法。譬如五日出,能竭於大海。若护我法者,则竭烦恼结。譬如风灾起,悉摧一切山。若护正法者,亦灭诸烦恼。〓譬如水灭起,漂荡坏大地。若护正法者,亦消诸烦恼。”

▲思慎部第三

夫欲成大医,弘其三藏,先须当机,自疗己患,然後治他,法得久祝不得为名利故,空谈名教,不修一行,遂同狂醉。故《大庄严论》云:“有二种醉:一者,家色财等成就时醉。二者,他称赞时醉。此之二醉,前一多是在家人等,富贵时醉。开放逸门,造地狱因。後一多是出家人等,贪学名利,轻贱自身,希望他赞,便生憍慢。昏於志趣,失於圣意。盲不见道,流浪三途。”

故《涅槃经》云:“佛告迦叶:我般涅槃七百岁後,是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是,作比丘像、比丘尼像、优婆塞优婆夷像,亦化作须陀洹身,乃至化作阿罗汉身,及佛色身。魔王以此有漏之形,作无漏形,坏我正法。”又经云:“若有比丘以利养故,为他说法。是人所有徒众眷属亦效是师,贪求利养。是人如是便自坏众。”又云:“若有比丘虽持禁戒,为利养故,与破戒者坐起行来,共相亲附,同其事业。是名破戒,亦名杂僧。”又云:“复有常没非一阐提。何者是也?如人为有修施戒善,是名常没。”故经云:“善男子,有四善事获得恶果。何等为四?一者,为胜他故,读诵经典。二者,为利养故,受持净戒。三者,为他眷属故,而行布施。四者,为非想非非想处,系念思惟。是四善事得恶果报。”又云:“是一阐提灭诸善根,非其器故。假使是人百千万岁听受如是《大涅槃经》,终不能发菩提之心。所以者何?无善心故。”

又经云:“善男子,我涅槃後无量百千岁,四道圣人悉复涅槃。正法灭後,於像法中当有比丘像似持律,少读诵经,贪嗜饮食,长养其身。身所衣服,粗陋丑恶。形容焦悴,无有威德。放畜牛羊,担负薪草,头鬓发爪,悉皆长利。虽服袈裟,犹如猎师。细步徐行,如猫伺鼠。常唱是言:我得罗汉。多诸病苦,眠卧粪秽,外现贤善,内怀贪嫉。如受哑法婆罗门等,实非沙门,现沙门像。邪见炽盛,诽谤正法。如是等人,灭坏如来所制戒律,正行威仪。说解脱果杂不净法,及坏甚深秘密之教。各自随意,反说经律而作是言:如来皆听我等食肉饮酒。自生此论,言是佛说。互共诤讼,各自称是沙门释子。善男子,尔时复有诸沙门等贮聚生谷,受取鱼肉,手自作食,执持油瓶,宝盖革屣,亲近国王大臣长者,占相星宿,勤修医道,畜养奴婢金银杂宝,学诸技艺,画师泥作,造书教学,种植根栽,蛊道咒幻,和合诸乐,作唱妓乐,香华治身,摴蒱围棋,诸工巧等。若有比丘,能离如是诸恶事者,当说是人真我弟子。”若反习是事。“亲近国王王子大臣及诸女人,高声大笑,或复默然,於诸法中多生疑惑,多语妄说,长短好丑,或善不善。好著妙衣,如是种种不净之物。於施主前,躬自赞叹。出入游行不净之处,所谓沽酒淫失博弈。如是之人,我今不听在比丘中,应当休道还俗役使。譬如稗?秀,悉灭无馀。当知是等经律所制,悉是如来之所说也。若有随顺魔所说者,是魔眷属。若有随顺佛所说者,即是菩萨。”乃至经云:“破戒比丘当於百千亿万劫数割截身肉以偿施主。若生畜生,身常负重。所以者何?如析一发为千亿分,破戒比丘尚不能消一分供养,况能消他衣服饮食卧具医药。”又云:“乐视妇女,不附男子,乃至憎持戒者,亲附破戒,常赞布施,不赞持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,不赞寂灭,远离独处。常好讥论持戒者过,亦不称赞行头陀者。或指其事,恶口横加。”

又经云:“善男子,如来正法将欲灭尽,尔时多有恶行比丘,不知如来微密之藏,懒惰懈怠,不能读诵宣扬分别如来正法。譬如痴贼,弃舍真宝,担负草<麦弋>。不解如来微密藏故,於是经中懈怠不勤。哀哉大险!当来之世,甚可怖畏。苦哉众生,不勤听受是大乘典《大涅槃经。唯诸菩萨摩诃萨等能於是经,取真实义,不著文字,随顺不逆,为众生说。复次善男子,如牧牛女人,为欲卖乳,贪利多故,加二分水,转卖与馀牧牛女人。彼女人得已,复加二分,转卖与近城女人。得已,复加二分,复转卖与城中女人。彼女得已,复加二分,诣市卖之。时有一人为子纳妇,当须好乳,以赡宾客,至市欲买。是卖乳者,多索价数。是人答言:汝乳多水,不直尔许,正直尔许。我今赡待宾客,是故当龋取已还家,煮用作糜,都无乳味。虽复无味,於苦味中,千倍为胜。何以故?乳之为味,诸味中最。善男子,我涅槃後正法未灭馀八十年,尔时是经於阎浮提当广流布。是时多有诸恶比丘,抄掠是经,分作多分,能灭正法色香美味。是诸恶人虽复读诵如是经典,灭除如来深密要义,安置世间庄严文饰无义之语,抄前著後,抄後著前,前後著中,中著前後。当知如是诸恶比丘,是魔伴侣。受畜一切不净之物,而言:如来悉听我畜。如牧牛女多加水乳,诸恶比丘亦复如是。唯以世语错定是经,令多众生不得正说、正写、正取,尊重赞叹,供养恭敬。是恶比丘为利养故,不能广宣流布是经。所可分流,少不足言。如彼牧牛贫穷女人,展转薄淡,无有气味。虽无气味,犹胜馀经足一千倍。如彼乳味於诸苦味为千倍胜。何以故?是大乘典《大涅槃经》於声闻经最为上首,喻如牛乳味中最胜。以是义故名《大涅槃》。”

▲说听部第四

如《涅槃经》云:“复次善男子,若我弟子受持读诵书写演说是《涅槃经》,莫非时说,莫非国说,莫不请说,莫轻心说,莫处处说,莫自叹说,莫轻他说,莫灭佛法说,莫炽然世法说。善男子,若我弟子受持是经,非时而说,乃至炽然世法说者,人当轻诃而作是言:若佛秘藏《大涅槃经》,有威力者,云何令汝非时而说,乃至炽然世法而说?若持经者作如是说,当知是经为无威力。若无威力,虽复受持,为无利益。缘是轻毁《涅槃经》故,令无量众生堕於地狱。则是众生恶知识也。非我弟子,是魔眷属。若为利养五欲名闻而说经者,事同贸易,速灭正法。”又《涅槃经》云:“云何栴檀贸易凡木?如我弟子为供养故,向诸白衣演说经法。白衣情逸,不喜听闻。白衣处高,比丘在下。兼以种种餚饍饮食而供给之,犹不肯听,是名栴檀贸易凡木。云何以金贸易鍮石?鍮石譬色声香味触,金譬於戒。我诸弟子以色因缘破所受戒,是名以金贸易鍮石。云何以银贸易白镴?银譬十善,镴譬十恶。我诸弟子放舍十善,行十恶法,是名以银贸易白镴。云何以绢贸易氀褐?氀褐以譬无惭无愧,绢譬惭愧。我诸弟子放舍惭愧,习无惭愧,是名以绢贸易氀褐。云何甘露贸易毒药?毒药以譬种种供养,甘露以譬诸无漏法。我诸弟子为利养故,向诸白衣,若自誉赞,言得无漏,是名甘露贸易毒药。”

又《法华经》云:“菩萨摩诃萨不亲近国王王子大臣官长,不亲近诸外道梵志、尼揵子等。及造世俗文笔赞咏外书,乃至田猎鱼捕诸恶律仪。不亲近求声闻人,又不应於女人身取能生欲想相而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人,以为亲友,不独入他家。若有因缘须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法犹不亲厚,况复馀事。不乐畜年少弟子,沙弥小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,於空闲处,修摄其心。”

又《佛藏经》云:“不净说法有五种:一者,自言尽知佛法。二者,说佛经时,出诸经中相违过失。三者,於诸法中心疑不信。四者,自以所知非他经法。五者,为利养故为人说法。如是说者,我说此人当堕地狱,不至涅槃。”又云:“我久勤苦,求是法宝,而此恶人舍置不说。但以经相违语义,互相是非,不顺正法。於圣法中,畜心自大,随意而说,为求利养。若比丘说法杂外道义者,有善比丘应从坐去。若不尔者,非善比丘,亦复不名随佛教者。如是说者,我说此人,名为外道尼乾弟子,非佛弟子,谓是地狱畜生饿鬼。何以故?身未证法,而在高座,身自不知,而教人者,法堕地狱。又当来比丘好读外经,当说法时,庄校文辞,令众欢乐。恶魔尔时助惑众人,障碍善法。若有贪著音声语言,巧饰文辞,若有人好外道经者,魔皆迷惑,令心安隐。又如群盲人,舍所得物,欲诣大施,而堕深坑。我诸弟子亦复如是,舍粗衣食,而逐大施,求好供养。以世利故,失大智慧,而堕深坑阿鼻地狱。”又云:“不净说法得罪极多,亦为众生作恶知识,亦谤过去未来今佛。若人悉夺三千大千世界众生命,不净说法罪多於此。何以故?是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提,为助魔事,亦使众生於百千世受诸衰恼。但能作缚,不能令解。当知是人於诸众生为恶知识,为是妄语,於大众中谤毁诸佛。以是因缘,堕大地狱。教多众生以邪见事,是故名为恶邪见者。”

又云:“舍利弗,尔时破戒比丘乃至为得一杯酒故,与诸白衣演说佛法。於意云何?多贪恚痴,多乐读经,贪外经利,行不清净。舍利弗,若有比丘耆年有德,比丘中龙,有深智慧,是人能信无所有自相空法,无我无人法。何以故?是人不乐众闹杂语,不乐睡眠多事,不为白衣营执事务,不为使命持送文书,不行医行,不读医方,不为贩卖,不乐论说世间语言,但乐欲说出世间法。舍利弗,我今明了告汝,求自利已善比丘等。当尔之时,不应入众,乃至一宿。唯除阿罗汉,烦恼已断,及病比丘,於中有缘。何以故?舍利弗,当尔时人贪欲、瞋恚、愚痴毒盛,不活怖畏,常所逼切。求利善人,常应自处山林空静,乃至毕命,如野兽死。”又云:“我此真法不久住世。何以故?众生福德善根已尽,浊世在近。”

又《大集月藏经》云:“若有众生,唯依读诵欲求阿耨多罗三藐三菩提者,是人多喜著於世俗。以世俗故,尚不能调伏己心烦恼,何能调伏他人烦恼。善男子,乐著赞诵求菩提者,便有嫉妒,求於名利,高心自恃,轻慢毁他。尚不能得欲界善根,何况能得色无色界一切善根1

又《摩诩滠大宝严经》云:“譬如药师,持药游行,而自身病不能疗治。多闻之人有烦恼病,亦复如是。虽有多闻,不制烦恼,不能自利,徒无所用。譬如死人著金璎珞。多闻破戒被服法衣,受他供养,亦复如是。”

又《方广十轮经》云:“若有众生起於粗弊、愚痴、恶口,自谓为智,乃至不离邪见,为求他利而生嫉妒。贪著名称,自举轻他。不能守护身口意等,心常念恶,恒作是语,而自称说是大乘人。亦教他读诵,但自赞己,非毁於他。以是义故,赞叹大乘,自不调伏於大乘道,而欲教他修行大乘。乃至云得人身甚难,失声闻辟支佛乘,常趣恶道,不欲亲近诸有智者,而唱是言:作师子吼,我是大乘。善男子,譬如有驴著师子皮,自以为师子,有人远见,亦谓师子。驴未鸣时,无能分别。既出声已,远近皆知,非实师子。谓人见者,皆悉唾言:此弊恶驴,非师子耶!乃至毁犯禁戒作恶行者,於一切处不成法器。若自说言:我是大乘,能破一切众生烦恼尘劳大阵,亦为众生住八正道,入无畏城,则无是处。”

又《佛藏经》云:“过去世时有五比丘:一名普事,二名苦岸,三名萨和多,四名将去,五名跋难陀。是五比丘为大众师。其普事者,知佛所说真实空义,无所得法。馀四比丘皆堕邪道,倒说诱人。普事比丘为四部所轻,无有势力,多人恶贱。四恶比丘教诸人众以邪见道,於佛法中不相恭敬,相违逆故,以灭佛法。乃至云:是诸恶人灭佛正法,亦与多人大衰恼事。又是恶人命终之後,堕阿鼻地狱,仰卧九百万亿岁,伏卧九百万亿岁,左右卧亦然。於热铁上烧然焦烂。是中退死,更生炙地狱、大炙地狱、活地狱、黑绳地狱,皆如上岁数受诸苦恼。於黑绳地狱死。还生阿鼻大地狱中。乃至云:亲近是人及善知识,并诸檀越,凡有六百四万亿人,与此四师俱生俱死,在大地狱受诸烧煮。乃至云:如是展转一劫受苦。大劫将烧,故在地狱。又说:大劫若烧,是四恶人及六百四万亿人,从此阿鼻大地狱中转生他方,在大地狱。何以故?舍利弗,重罪具足,其报不少。在於他方无数百千万亿那由他岁,受大苦恼。世界还生,是四罪人及六百四万亿人并及馀人,罪未毕者,於彼命终,还生此间大地狱中。”又云:“久久虽免地狱苦恼,得生人中,於五百世从生而盲。然後得值一切相佛。乃至云:於彼佛法出家,十万亿岁勤行精进,如救头然,不得顺忍,况得道果。”

又《涅槃经》云:“善星比丘诵得十二部经。”《智度论》云:“提婆达多出家学道,诵得六万法聚。”述曰:此之二人,皆不修方便道中真佛性观、四念处等行法,观察五阴无常苦空非我我所,贪著我见人见众生见已,起大逆罪,诽谤如来。由斯义故,此之二人生身陷入阿鼻地狱中,受无穷苦。如是流例,述难可荆

▲菩萨部第五

如《迦叶经》云:“尔时佛告摩诃迦叶:如来不久当般涅槃。迦叶白佛言:世尊,唯愿世尊住世一劫,若减一劫,守护正法。佛告迦叶:彼愚痴人,假使千佛出世,种种神通说法教化,彼愚痴人於彼恶欲不可令息。迦叶,当来末世後五百岁,有诸众生具足善根,其心清净,能报佛恩,守护我法。迦叶白佛:世尊,我修少行,智慧微浅,如持重担,我不能堪。唯有菩萨堪能荷负如斯重担。譬如有人年耆极老,年百二十,身婴重病,不能起止。时有一人巨富饶财,赍持珍宝,至病人所,而语之言:我有缘事,当至他方。以宝相寄,为我守护,待我还时,汝当归我。彼老病人无有子息,唯独一身。彼人去已,未久之间,困至命终。所寄财物,悉皆散失。彼人行还,求索无所。世尊,声闻之人亦复如是。智慧微浅,修行甚少,又无伴侣,不能久住在於世间。若付正法,不久散灭。佛赞迦叶:我已了知而故付汝,令彼痴人得闻此已,生於悔心。尔时迦叶白佛言:世尊,我今更说第二譬喻。譬如有人身力盛壮,无诸患苦,寿命无量,百千万岁,生大种姓,具足财宝,善持净戒,有大慈悲,内怀欢喜,利益多人,命得安乐。时有一人赍持宝物来至其所,而语之言:我有缘事,当至他方。以宝相寄,当好守护。若十年还,若二十年还,待我来时,当见相还。其人得宝,藏积守护。彼人行还,即便归之。世尊,菩萨摩诃萨亦复如是。若以法宝付诸菩萨,无量千亿那由他劫,终无失坏。利益无量无边众生,不断三宝。世尊,如是之事,我不能持,唯有菩萨乃能堪受。世尊,此弥勒菩萨摩诃萨俱在此会,如来付之。於当来世後五百岁,法俗灭时,如来所集之法,悉能守护流演广说。何以故?此弥勒菩萨於当来世当证阿耨菩提。譬如国王第一太子,当为王事,如法治世。弥勒菩萨亦复如是,治法王位,守护正法。尔时佛赞迦叶:如汝所说。即伸右手摩弥勒顶,作如是言:弥勒,我付嘱汝。当来末世後五百岁,正法灭时,汝当守护三宝,莫令断绝。尔时如来摩弥勒顶时,於此三千大千世界六种震动,光明遍满大千世界。尔时地天及虚空天上至阿迦腻吒天,悉皆合掌白弥勒菩萨摩诃萨言:如来以法付嘱圣者,唯愿圣者为利一切诸天人故,受此正法。尔时弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,白佛言:世尊,我为利益一切众生,尚受无量亿劫之苦,况复如来付我正法而当不受。世尊,我尔时受持,於当来世演说如来无量阿僧祇劫所集阿耨菩提法。弥勒菩萨说此语时,三千世界六种震动。”

又《大集经》云:“尔时世尊告上首弥勒及贤劫中一切菩萨摩诃萨言:诸善男子,我昔行菩萨道时,曾於过去诸佛如来作是供养。以此善根,与我作於三菩提因。我今怜愍诸众生故,以此报果分作三分,留一分自受。第二分者於我灭後与禅解脱三昧坚固相应声闻,令无所乏。第三分者与彼破戒读诵经与相应声闻,正法像法剃头著袈裟者,令无所乏。弥勒,我今复以三业相应诸声闻众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,寄付汝手,勿令乏少孤独而终。及以正法像法毁破禁戒、著袈裟者,寄付汝手。勿令彼等於诸资具乏少而终。亦勿令有旃陀罗王共相恼害,身心受苦。我今复以彼诸施主寄付汝手。我今所有器以非器,为我出家而供养者,汝等亦当护持养育。弥勒若於现在及未来世读诵受持此法门者,彼等当得十种清净功德。何等为十?始从身清净故,离杀生乃至离邪见,是为十种功德。从是以後百千万生,常得如是十种清净功德。若有至心听此法门者,是人住如实际,得於八种清净功德。何等为八?一、长寿,二、端正,三、富贵,四、名称,五、常为诸天守护,六、所须常无所乏,七、尽诸业障,八、命欲终时有十方佛及诸大众放大光明,照其眼目,令其人见得生善处。於百千万生常得如是八种功德。我今更复略说,是人当得十三种清净功德。何为十三?一、生死流转,终不更起颠倒恶见。二、不生五浊无佛国土。三、常得见佛。四、常闻正法。五、常得供养众僧。六、值善知识。七、常与六波罗蜜相应。八、不堕小乘。九、常以大慈大悲大方便力成熟众生。十、常发胜愿。十一、乃至菩提而常不离如上等法。十二、速能满足六波罗蜜。十三、於阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。若有受持、书写、读诵、为他解说、如说修行此月藏法门者,所得功德如前所说。”

又《大集经》云:“尔时无胜意童子白佛言:世尊,他方佛土所有人民,常作是言:娑婆世界杂秽。然我今者常见清净。佛言:如是,如是。如汝所说。又此世界诸菩萨等或作种种天人畜生之像,游阎浮提,教化如是种类众生。若为人天调伏众生,是不为难。若为畜生调伏众生,是乃为难。阎浮提外东方海中有琉璃山,名之为湖,具种种宝。其山有窟,名种种色,是昔菩萨所住之处。有一毒蛇,在中而住修声闻慈。复有一窟,名曰无死,亦是菩萨昔所住处。中有一马,修声闻慈。复有一窟,名曰善住处,亦是菩萨昔所住处。中有一羊,修声闻慈。其山树神名曰无胜,有罗刹女,名曰善行,各有五百眷属围绕。是二女人常共供养如是三兽。阎浮提外南方海中有玻璃山,其山有窟,名曰上色,亦是菩萨昔所住处。有一猕猴,修声闻慈。复有一窟,名曰誓愿,亦是菩萨昔所住处。中有一鸡,修声闻慈。复有一窟,名曰法床,亦是菩萨昔所住处。中有一犬,修声闻慈。中有火神,有罗刹女,名曰眼见,各有五百眷属围绕。是二女人常供养是三鸟兽。阎浮提外西方海中,有一银山,名曰菩提月。中有一窟,名曰金刚,亦是菩萨昔所住处。中有一猪,修声闻慈。复有一窟,名香功德,亦是菩萨昔所住处。中有一鼠,修声闻慈。复有一窟,名高功德,亦是菩萨本所住处。中有一牛,修声闻慈。山有风神,名曰动风,有罗刹女,名曰天护,各有五百眷属围绕。是二女人常供养如是三兽。阎浮提外北方海中,有一金山,名曰功德相。中有一窟,名为明星,亦是菩萨昔所住处。有一师子,(此方名虎。)修声闻慈。复有一窟,名曰净道,亦是菩萨昔所住处。中有一兔,修声闻慈。复有一窟,名曰喜乐,亦是菩萨昔所住处。中有一龙,修声闻慈。山有水神,名曰水天,有罗刹女,名修惭愧,各有五百眷属围绕。是二女人常共供养如是三兽。是十二兽昼夜常行阎浮提内,人天恭敬,功德成就。已於诸佛所发深重愿:一日一夜常令一兽游行教化,馀十一兽,安住修慈,周而复始。七月一日鼠初游行,以声闻乘教化一切鼠身,令离恶业,劝修善事。如是次第至十二日,鼠复还行。如是乃至尽十二月。至十二岁,亦复如是,常为调伏诸众生故。是故此土多有功德,乃至畜兽亦能教化演说无上菩提之道。是故他方诸菩萨等常应恭敬此佛世界。”

述曰:此之十二兽并是菩萨慈悲化导,故作种种人畜等形,住持世界,令不断绝。故人道初生,当此菩萨住窟,即属此兽护持得益。是故汉地十二辰兽,依此而行,不异经也。

▲罗汉部第六

依《付法藏传》:“佛以正法付大迦叶,令其护持,不使天魔、龙、鬼、邪见王臣所有轻毁。既受嘱已,结集三藏,流布人天。迦叶又以法嘱累阿难。如是展转,乃至师子,合二十五人,并阎浮洲中六通圣者。大迦叶今在灵鹫山西峰岩中坐,入灭尽定。经五十六亿七千万岁,慈氏佛降,传释迦佛所付大衣,广现神变,然後涅槃。”

又于阗国南二千里沮渠国有三无学罗汉,在山入定。无数年来,卓然如生。至十五日,外僧入山,为剃须发。又案诸经律,佛令大阿罗汉宾头卢不得灭度,令传佛法。每三天下福利群生,令出生死。又《入大乘论》:“宾头卢、罗睺罗等十六无学罗汉,及九十九亿罗汉,皆於佛前受筹住法。”

又依新翻《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》云:“薄伽梵般涅槃後,八百年中,执师子国胜军王都有阿罗汉,名难提蜜多罗,(此云庆友。)化缘既毕,将般涅槃。集诸刍、刍尼等,但有疑者,应可速问。承告涕噎,良久乃问:我等未知世尊释迦牟尼无上正法当住几时?时尊者告曰:汝等谛听。如来先已说《法住经,今当为汝粗更宣说。佛薄伽梵般涅槃时,以无上法付嘱十六大阿罗汉并眷属等,令其护持,使不灭没。及敕其身与诸施主作真福田,令彼施者得大果报。时诸大众闻是语已,少解忧悲。复重请言:所说十六大阿罗汉,我辈不知其名何等?庆友答言:第一尊者名宾度罗跋罗惰阇,与自眷屡千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲。第二尊者名迦诺迦伐蹉,与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国。第三尊者名迦诺跋釐惰阇,与自眷属六百阿罗汉多分住在东胜身洲。第四尊者名苏频陀,与自眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲。第五尊者名诺讵罗,与自眷属八百阿罗汉多分住在南赡部洲。第六尊者名跋陀罗,与自眷属九百阿罗汉多分住在躭没罗洲。第七尊者迦理迦,与自眷属千阿罗汉多分住在僧迦荼洲。第八尊者名伐阇罗弗多罗,与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵剌洲。第九尊者名戍博迦,与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中。第十尊者名半讬迦,与自眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天。第十一尊者名罗怙罗,与自眷属千一百阿罗汉多分住在毕利飏瞿洲。第十二尊者名那伽犀那,与自眷属千二百阿罗汉多分住在半度波山。第十三尊者名因揭陀,与自眷属千三百阿罗汉多分住在广胁山中。第十四尊者名伐那婆斯,与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中。第十五尊者名阿氏多,与自眷属千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中。第十六尊者名注荼半讬迦,与自眷属千六百阿罗汉多分住在持轴山中。如是十六大阿罗汉一切皆具三明、六通、八解脱等无量功德,离三界染,诵持三藏,博通外典。承佛敕故,以神通力,延自寿量。乃至世尊正法应住,常随护持,及与施主作真福田,令彼施者得大果报。若此世界一切国王、辅相、大臣、长者、居士、若男若女,发殷净心,为四方僧设大施会,或设五年无遮施会,或庆寺、庆像、庆经幡等施设大会,或延请僧至所住处设大福会,或诣寺中经行处等,安布上妙诸坐卧具、衣药、饮食,奉施僧众。时此十六大阿罗汉及诸眷属随其所应,分散往赴,现种种形,蔽隐圣仪,同常凡众,密受供具,令诸施主得胜果报。如是十六大阿罗汉护持正法,饶益有情,至此南赡部洲人寿极长,至於十岁,刀兵劫起,互相诛戮。佛法尔时,当暂灭没。刀兵劫後,人寿渐增,至百岁位。此洲人等,厌前刀兵残害苦恼,复乐修善。时此十六大阿罗汉与诸眷属复来人中,称扬显说无上正法,度无量众,令其出家,为诸有情作饶益事。如是乃至此洲人寿六万岁时,无上正法流行世间,炽然无息。後至人寿七万岁时,无上正法方未灭没。时此十六大阿罗汉与诸眷属於此洲地,俱来集会。以神通力用诸七宝造窣堵波,严丽高广。释迦牟尼如来应正等觉,所有遗身驮都皆集其内。尔时十六大阿罗汉与诸眷属绕窣堵波,以诸香华持用供养,恭敬赞叹。绕百千匝,赡仰礼已,俱昇虚空,向窣堵波作如是言:敬礼世尊释迦如来应正等觉。我先受敕,护持正法,及与天人作诸饶益。法藏已没,有缘已周,今辞灭度。说是语已,一时俱入无馀涅槃。先定愿力,火起焚身,如灯焰灭,骸骨无遗。时窣堵波便陷入地,至金刚际,方乃停祝尔时世尊释迦牟尼无上正法於此三千大千世界永灭不现。从此无间,此佛土中有七百俱胝独觉,一时出现。至人寿八万岁时,独觉圣众复皆灭度。次後弥勒如来应正等觉出现世间。时赡部洲广博严净,具如经说。”

▲僧尼部第七

如《毗尼母经》云:“若出家僧尼有五法因缘,得令正法不速隐没:一者,所诵习经文句,具足前後次第,所有义味,悉能究荆复教徒众弟子,同已所知。如此人者,能令佛法久住於世。二者,广习三藏文义具足。复能为四部之众如所解教之。其身虽灭,令後代正法相续不绝。如此人者,能使正法不坠於地。三者,僧中若有大德上座,为四部所重者,能勤修三业,舍营世事。其徒众弟子,迭代相续,皆亦如是。此亦复令正法久祝四者,若有比丘其性柔和,言无违逆,闻善从之,闻恶远避。若有高才智德者,训诲其言,奉而修行。是亦能令佛法久祝五者,若比丘共相和顺,不为形势利养,朋党相助,共诤是非。如此五事,能令正法流转不绝,是名说法中上座。”

▲长者部第八

如《优婆塞戒经》云:“尔时会中有长者子,名曰善生,白佛言:世尊外道六师常演说法,教众生言:若能晨朝敬礼六方,则得增长寿命与财。何以故?东方之土属于帝释,有供养者,则为护助。南方之土属阎罗王,有供养者,则为护助。西方之土属婆楼那天,有供养者,则为护助。北方之土属拘毗罗天,有供养者,则为护助。下方之土属于火天,有供养者,则为护助。上方之土属于风天,有供养者,则为护助。佛法之中,颇有如是六方不耶?佛言:善男子,我佛法中亦有六方,所谓六波罗蜜。东方即是檀那。何以故?始初出者,为出智慧光因缘故。彼东方者属众生心。若有众生能供养彼檀那,则为增长寿命与财。南方即是尸罗。何以故?尸罗名之为右。若人供养,亦得增长寿命与财。西方即是羼提。何以故?彼西方者,名之为後,一切恶法弃於後故。若有供养,则得增长寿命与财。北方即是毗梨。何以故?北方名号胜诸恶法。若人供养,亦得增长命之与财。下方即是禅定。何以故?能正观察三恶道故。若人供养,亦得增长命之与财。上方即是般若。何以故?上方即是无上无上故。若有供养,则得增长命之与财。善男子,是六方者属众生心,非如外道六师所说。如是六方谁能供养?善男子,唯有菩萨乃能供养。”

▲天王部第九

如《舍利弗问经》云:“舍利弗白佛言:云何如来告天帝释及四天王云:我不久灭度,汝等各於方土护持我法。我去世後,摩诃迦叶、宾头卢、君徒般叹、罗睺罗四大比丘住不泥洹,流通我法?佛言:但像教之时,信根微保虽发信心,不得坚固,不能感致诸佛弟子。虽专至累年,不如佛在世时一念之善。故弥勒下生,听汝泥洌”

又《杂阿含经》云:“尔时世尊告天帝释及四天王言:如来不久当以无馀涅槃而般涅槃,汝等各於方土护持正法。我灭度後过於千岁,教法灭时,当有非法出现世间。十善悉坏,阎浮提中多诸患难。如来顶骨、佛牙、佛钵安置东方。”(此是末後付嘱天王帝释四王六欲,备在经文,不可具说。)

又《胜天王经》云:“或有众生见此菩萨今始成道,或见菩萨久远成道,或见一世界四天王献钵,或见十方恒河沙世界四天王献钵。舍利弗,菩萨尔时度众生故,即受众钵,重叠掌中,合而为一。其诸天王又不相见,皆谓世尊独用我钵。”

又依《钵记》云:“释迦如来在世之时,所用青石之钵,其形可容三斗有馀。佛泥洹後,此钵随缘往福众生,最後遗化兴於汉境。此记从北天竺来,有两纸许。甲子岁三月至石涧寺僧伽耶舍小禅师使於汉土,宣示令知。”

▲鬼神部第十

如《大集经》云:“尔时一切诸天一切诸龙乃至一切迦吒富单那等,於三宝中得增上信,作如是言:我等一切从今以往,护持正法。若诸国王见有如是为佛出家受持禁戒,乃至为佛剃须发不受禁戒,受而毁犯,无可积聚,如其事缘,治其身罪鞭打之者,我等不复护持养育如是国王,舍离彼国。以舍离故,令其国土而有种种谄诈斗诤,疫病饥馑,刀兵俱起,非时风雨亢旱毒热,伤害苗稼,令其国土所有世尊声闻弟子悉向他国,使其国土空无福田。若有世尊声闻弟子乃至但著袈裟片者,若有宰官鞭打彼等,其刹利王不遮护者,我等亦当出其国土。”

又《大集经》云:“尔时世尊以震旦国付嘱毗首羯磨天子五千眷属,迦毗罗夜叉大将五千眷属,乃至双瞳目大天女十七大将,各领五千眷属。汝等贤首皆共护持震旦国土。於彼所有一切触恼、斗诤、怨雠、忿竞、言讼,两阵交战,饥馑疫病,非时风雨,冰寒毒热,悉令休息,遮障不善诸恶众生,瞋恚粗犷,苦辛沚触,无味等物,悉令休息。令我法眼得久住故,绍三宝种不断绝故。”

颂曰:

於赫大圣,种觉圆明。无非不察,如响酬声。弗资延庆,孰悟归诚。良道可仰,实引迷生。百川邪浪,一味吞并。物有取舍,善恶亏盈。八邪驰锐,四句争名。识非鉴是,法住安宁。