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卷三十七

△敬塔灾第三十五(此有六部)▲述意部第一

敬惟如来应现,妙色显於三千;正觉韬光,遗形传於八万。是以塔踊灵山,影留石窟。刻檀画氎之仪,铸金镂玉之状。全身碎身之迹,聚塔散塔之奇。而光曜重昏,福资含识。致使英声遐美,邪徒结信。肇启育王之始,终传有唐之初。自历代繁兴,神化非一。故经曰:“正法住,正法灭。”意存兹乎!

▲引证部第二

如《观佛三昧经》云:“佛留影石室在那乾呵罗国毒龙池侧。佛坐龙石室窟中,为龙作十八变。踊身入石,犹如明镜,在於石内,映现於外。远望则见,近望不现。诸天百千供养佛,佛影亦说法。”(迄今不灭,待至弥勒。)

又《大集经》云:“忉利天城东照明园中有佛发塔,城南粗涩园中有佛衣塔,城西欢喜园中有佛钵塔,城北驾御园中有佛牙塔。”

又《智度论》云:“天帝释取菩萨发及衣,於天上城东门外立佛发塔、衣塔。”

又《育王传》云:“王得信心,问道人曰:我从来杀害,不必以理,今修何善得免斯殃?答曰:唯有起塔供养众僧,救诸囚徒,赈济贫乏。(故《譬喻经》云:“王宫内常以四事供养二万沙门,尽心被礼。”不可具述。)王曰:何处可起塔?道人即以神力左手掩日光,作八万四千道,散照阎浮提。所照之处,皆可起塔。今诸塔处是也。时王欲建舍利塔,将四部兵众至王舍城取阿阇世王佛塔中舍利还,後修治此塔,与先无异。如是更取七佛塔中舍利,至众摩村中。时诸龙王将王入龙宫中,王从龙索舍利供养,龙即分与之。时王作八万四千金银琉璃玻璃箧,盛佛舍利。又作八万四千宝瓶,以盛此箧。又作无量百千幡幢伞盖,使诸鬼神各持舍利供养之具,敕诸鬼神言:於阎浮提至於海际城邑聚落满一亿家者,为世尊立塔。时有国名奢叉尸罗,有三十六亿家。彼国人语鬼神言:可三十六箧舍利与我等起立佛塔。王作方便,国中人少者,令分与彼令满家数而立为塔。时巴连弗邑有上座,名曰耶舍。王诣彼所,白上座曰:我欲一日之中立八万四千佛塔,遍此阎浮提,意愿如是。时彼上座白言:善哉大王!剋後十五日,日正食时,令此阎浮提一时起诸佛塔。如是依数乃至一日之中立八万四千塔。世间人民兴庆无量,共号曰阿育王塔。”

又《大阿育王经》云:“八国共分舍利,阿阇世王分数得八万四千,又别得佛口髭。还国道中逢难头禾龙王,从其求舍利分。阿阇世王不与。便语言:我是龙王,力能坏汝国土。阿阇世王怖畏,即以佛髭与之。龙还,於须弥山下高八万四千里,於下起水精塔。阿阇世王得还国,以紫金函盛舍利,作千岁灯火,於五恒河沙水中塔藏埋之。後阿育王得其国土。王娶夫人,身长八尺,发亦同等,众相具足。王令相师观之,师言:当为王生金色之子。王即拜为第二夫人。後还有娠,足满十月。王有缘事,宜出外行。王大皇后妒嫉,便作方便,共欲除之。募觅猪母即应产者,语第二夫人言:卿是年少,甫尔始产,不可露面视天。以被覆面,即生金色之子,光照宫中。盗持儿去杀之,即以猪子著其身边,便骂言:汝云当为王生金色之子,何故生猪。便取轮头拍囚内後园中,令服菜茄。王还,闻之不悦。久久之後,王出行园,见之忆念,迎取归宫。第二夫人渐得亲近,具说情状。王闻惊怪,即杀八万四千夫人。阿育王後於城外造立地狱,治诸罪人。佛知王杀诸夫人,应堕地狱,即遣消散比丘化王。王发信悟,问比丘言:杀八万四千夫人罪,可得赎不?道人言:各为人起一塔,塔下著一舍利,当得脱罪耳。王即寻觅阿阇世王舍利。有国相父,年百二十,将五百人取本舍利。王得大喜,即分与鬼神,各还所部,令一日一时同戴八万四千刹。诸鬼神言:多隔山障,不得相知。王言:汝曹但还治槃护刹安铃,我当使阿修轮以手摸日,四天下亦同时震。”

又《阿育王经》云:“塔成,造千二百织成幡及杂华,未得悬幡,王身崩没。塔成已六日,王请僧至园供养。时有优婆崛多罗汉将一万八千阿罗汉受王请。尊者崛多,颜貌端正,身体柔软。而王体丑陋,肌肤粗涩。尊者即说偈言:

我行布施时,净心好财物;〓不如王行施,以沙施於佛。

王告大臣:我以沙施佛,报获如是,云何而不修敬於世尊。王後寻佛弟子迦叶、阿难等所有佛在世时弟子塔庙,躬到塔所,具展哀情,责心修敬,各兴种种供养。更立大塔,各舍十万两珍宝供养是塔。次至薄拘罗塔,应当供养。王问:彼有何功德?崛多尊者答曰:彼无病第一,乃至不为人说一句法,寂默无言。王曰:以一钱供养。诸臣白王言:功德既等,何故於此供养一钱。王告之曰:听吾所说偈:

虽除无明痴,智慧能鉴察;〓虽有薄拘罗,於世何所益。

时彼一钱还来至王所。时大臣辈见是希有事,?口同音赞彼。呜呼!尊者,少欲知足,乃至不须一钱。王乃供养菩提树不绝。夫人名曰低舍罗絺多,作念:王极爱念於我。念王今舍我珍宝,至菩提树间。我方便杀树令死,王不得往,可得与我相娱。夫人即遣人以热乳浇之,树枯叶落。王闻是语,迷闷躃地。夫人见王忧愁不乐,当悦王心,白王曰:若无彼树,我命亦无。如来於彼树得道,彼树既无,何用活耶?复以冷乳灌之,彼树更生。王闻欢喜,诣於树下,目不暂舍。以千瓮香汤溉灌菩提树,倍复严好,增长茂盛。後王洁净身心,手执香炉,在於殿上,向西方作礼。心念口言:如来贤圣,弟子在诸方者,怜愍我故,受我供养。如是语时,有三十万比丘悉来集。彼大众中十万是阿罗汉,二十万是学人及凡夫。宫人太子群臣共王所作功德无量,不可述荆”

又《杂阿含经》云:“阿育王问比丘言:谁於佛法中能行大施?诸比丘言:给孤独长者最行大施。王问:彼施几许?比丘答曰:以舍亿千金。王闻已,彼长者尚能舍亿千金,我今为王,何缘复以亿千金施。当以亿百千金施,乃至用私藏尽,将此阎浮提夫人采女太子大臣总施与圣僧,後用四十亿金还复赎龋如是计较总用九十六亿千金。乃至王得重病,自知命尽,常愿以亿百千金作功德,今愿不满,便就後世,唯减四亿未满。王即办诸珍宝送与鸡头摩寺,乃至以半阿摩勒果送与僧。礼拜僧足,问讯大圣众等:我领此阎浮提是我所有。今者顿尽,不得自在,唯此半果,哀愍纳受,令我得福。上座耶舍令研磨著石榴羹中行之,一切皆得周遍。王复问傍臣曰:谁是阎浮提王?诸臣启王言:大王是也。时王从卧起而坐,顾望四方,合掌作礼,念诸佛功德。心念口言:我今复以此阎浮提施与三宝。时王书纸上而封缄之,以齿印印之。作如是事毕,即便无常。尔时太子及诸人民兴种种供养葬送,如王之法而阇维之。”

又《法益经》云:“尔时诸大臣言:今是大地属於三宝,云何而立太子为王。诸臣语已,共议出四亿金送与寺中,将赎其地。”又《善见论》云:“阿育王以金钱九十六亿起八万四千宝塔,复大种种布施。”

▲兴造部第三

述曰:上来所引经论,兴置所由,其已知乎。然未识塔义是何?复有几种?所为之人复通凡不?答曰:梵汉不同,翻译前後,致有多名,文有讹正。所云塔者,或云塔婆,此云方坟;或云支提,翻为灭恶生善处。或云斗薮波,此云护赞,若人赞叹拥护叹者。西梵正音名为窣堵波,此云庙。庙者,貌也,即是灵庙也。安塔有其三意:一、表人胜,二、令他信,三、为报恩。若是凡夫比丘有德望者,亦得起塔。馀者不合。若立支提,有其四种:一、生处,二、得道处,三、转法轮处,四、涅槃处。诸佛生处及得道处,此二定有支提。生必在阿轮柯树下,此云无忧树。此是夫人生太子之处,即号此树为生处支提。如来得道在於菩提树下,即呼此树下为得道支提。如来转法转及涅槃处,此二无定。初转法轮为五比丘在於鹿苑,纵广各二十五寻。一寻八尺。古人身大,故一寻八尺,合二十丈。今天竺人处处多立转法轮,取一好处,而依此量,竖三柱安三轮,表佛昔日三转法轮相,即名此处为转法轮支提。如来入涅槃处安置舍利,即名此处为涅槃支提。现今立寺名涅槃寺,此则为定。若据舍利处处起塔,则为不定。此四亦名窣堵波。

又《毗婆沙论》云:“若人起大塔,如来生处、转法轮处。若人取小石为塔,其福等前大塔,所为尊故。若为如来大梵起大塔,或起小塔,以所为同故,其福无异。”

又《阿含经》云:“有四种人应起塔:一、如来,二、辟支佛,三、声闻,四、轮王。”

又《十二因缘经》云:“有八人得起塔:一、如来,二、菩萨,三、缘觉,四、罗汉,五、阿那含,六、斯陀含,七、须陀洹,八、轮王。若轮王已下起塔,安一露槃。见之不得礼,以非圣塔故。初果二露槃,乃至如来安八露槃。八槃已上,并是佛塔。”

又《僧祇律》云:“初起僧伽蓝时,先规度好地,将作塔处。不得在南,不得在西,应在东,应在北。不侵佛地僧地,应在西在南作僧房。佛塔高显处作,不得塔院内浣染晒衣唾地。得为佛塔四面作龛,作狮子鸟兽种种彩画,内悬幡盖。得为佛塔四面造种园林华果,是中出华应供养塔。若树檀越自种,檀越言:是中华供养佛,果与僧食。佛言:应从檀越语。若华多者,得与华鬘家语言:尔许华作鬘与我,馀者与我尔许直。若得直得用然灯买香以供养佛,兼得治塔。若直多者,得置佛无尽物中。若人言:佛无贪怒痴,但自庄严,用是华果而受乐者,得罪报重。佛言:亦得作支提。有舍利者名塔,无舍利者名支提。如佛生处、得道处、转法轮处、佛泥洹处、菩萨像、辟支佛像、佛脚迹处,此诸支提得安佛华盖供养。若供养中,上者供养佛塔,下者供养支提。若卒风雨来,应收供养具,随近安之。不得言:我是上座,我是阿练。若乞食大德等,得越毗尼罪。若塔僧物,贼来急时不得藏弃,佛物,应庄严佛像,僧座具应敷,安置种种饮食,令贼见相。若起慈心,贼问:比丘莫畏出来,年少应看。若贼卒至不得藏物者,应言:一切行无常。作是语已,舍去。是名难法。”

▲感福部第四

如《小未曾有经》云:“佛告阿难:若有一人尽四天下满中草木皆悉为人,得四道果及辟支佛,尽寿四事供养所须具足,至灭度後一一起塔,香华幢幡宝盖供养。复造帝释大庄严殿,用八万四千宝柱,八万四千宝窗,八万四千天井宝窗,八万四千楼橹馆阁,四出围绕,众宝挍饰。若有善男子善女人作如上百千亿大庄严殿,用施四方僧,其福虽多,然不如有人於佛般涅槃後,以如芥子舍利起塔,大如菴摩勒果。其刹如针,上施槃盖,如酸枣叶。若佛形像如<麦黄>麦大,胜前功德满足百倍不及一,千倍万倍百千万倍所不能及,不可称量。阿难,当知如来无量功德,戒分、定分、智慧分、解脱分、知见解脱分,无量功德,有大神通变化及六波罗蜜如是等无量功德。”

又《无上依经》云:“阿难向佛合掌而作是言:我於今日入王舍城乞食,见一大重阁庄严新成,内外宛密。若有清信人布施四方僧,并具四事,若如来灭後,取佛舍利如芥子大,安立塔中,起塔如阿摩罗子大,戴刹如针大,露槃如枣叶大,造佛如麦子大。此二功德何者为胜?佛告阿难:如满四天下四果圣人及辟支佛,如甘蔗林竹荻麻田等。若有一人尽寿供养,四事具足,及入涅槃後,悉起大塔供养,然灯烧香衣服幢幡等。阿难,於意云何?是人功德多不?阿难言:甚多,世尊。阿难,且置,又如帝释天宫住处有大飞阁,名常胜殿,种种宝装,各八万四千。若有清信男子女人造作如是常胜宝殿,百千拘胝,施与四方众僧。若复有人如来般涅槃後,取舍利如芥子大,造塔如阿摩罗子大,戴刹如针大,露盘如枣叶大,造佛形像如麦子大。此功德胜前所说百分不及一千万亿分,乃至阿僧祇数分,所不及一,及譬喻所不及。何以故?如来无量功德故。纵碎娑婆世界末为微尘,以此次第悉是四沙门果及辟支佛,若有清信男女尽形供养,及以灭後起塔供养,亦不如取舍利如芥子大,乃至造像如麦子大。此功德前所说百分千万亿分不及一分,乃至筭数譬喻所不能及。如是阿难,一切如来昔在因地知众生界自性清净,客尘烦恼之所汙浊。然不入众生清净界中,能为一切众生说深妙法,除烦恼障,不应生下劣心,以大量故。於诸众生生尊重心,起大师敬,起般若,起阇那,起大悲。依此五法,菩萨得入阿鞞跋致位。(此云不退。)依如证大方便得阿耨菩提。”

又《涅槃经》云:“若於佛法僧供养一香灯,乃至献一华,则生不动国。善守佛僧物,涂扫佛僧地,造像塔如母指,常生欢喜心,亦生不动国。此即净土常严,不为三灾所动也。”

又《僧祇律》云:“佛於拘萨罗国游行。时婆罗门耕地,见世尊过,持牛杖拄地,礼佛。世尊见已,便发微笑。诸比丘白佛:何因缘故笑?唯愿欲闻。佛告诸比丘:是婆罗门今礼二佛。诸比丘白言:何等二佛?佛告比丘:礼我杖下有迦叶佛塔。诸比丘白佛:愿见迦叶佛塔。佛告诸比丘:汝从此婆罗门索土块并是地。即便索之,时婆罗门便与之。得已,尔时世尊即现出迦叶佛七宝塔,高一由延,其面广半由延。婆罗门见已,便白佛言:我姓迦叶,是我迦叶土埠。尔时世尊即於彼处作迦叶佛塔。诸比丘白佛:我得授泥不?佛言:得授。即说偈言:

真金百千担,持用行布施。不如一团泥,敬心治佛塔。尔时世尊敬过去佛故,便自作礼。诸比丘亦礼。佛说偈言:人等百千金,持用行布施。不如一善心,恭敬礼佛塔。

尔时比丘即持香华来奉。世尊敬过去佛故,即持供养塔。佛即说偈言:百千车真金,持用行布施。不如一善心,香华供养塔。尔时大众云集。佛告舍利弗:汝为诸人说法。佛说偈言:

百千阎浮提,满中真金施。不如一法施,随顺令修行。尔时座中有得道者。佛说偈言:百千世界中,满中真金施。不如一法施,随顺见真谛。”

又《法句喻经》云:“昔佛在世时,遣一罗汉,名曰须曼,持佛发爪,至罽宾国南山之中造佛塔。寺中常有五百罗汉,旦夕烧香,绕塔礼拜。时山中有五百猕猴,见僧绕塔礼拜供养,即共负石,学僧作塔,绕之礼拜。于时天雨,山水瀑涨,五百猕猴一时没死,生忉利天。七宝宫殿,巍巍无量,衣食自然,快乐无极。既得生天,各自念言:我等何缘得来生此?即以天眼观见前身,作其猕猴,由学众僧戏笑作塔,山水所漂,命终生此。即共相将,赍持香华,从天下来,供养死尸。回诣佛所,礼拜问讯。佛为说法,五百天子一时皆得须陀洹果。既得果已,还归天上。”猕猴学僧戏笑作塔,尚获福报,巍巍乃尔,岂况於人,信心造塔,宁无果报!

又《譬喻经》云:“昔佛涅槃後,阿育王国有迦罗越。其人福德,世间希有,意有所须,应念即至。其家舍宅七宝所成,阁内妇女,端正少双,昼夜娱乐,快乐无极。其人信心,恒常供养二万馀僧。阿育王闻,便召见之,而语之言:闻卿大富,家有何物?即答王言:家无所有。王不信之,便遣人看。使至,唯见门閤七重,舍宅堂宇,七宝庄严,巍巍无量。使入室中,不见馀物,唯见妇女,端正少双。使见即还,具以白王。王意渐解。时迦罗越知王解已,便於王前以手东指,即时空中七宝雨下,不可限量。指馀三方,亦复如是。王见乃知是大福德。王即诣寺,请问此事。寺有上座,得阿罗汉,三明六通。王问上座:此迦罗越宿植何福?所须自然,应念即至。上座答王:乃往过去九十一劫毗婆尸佛入涅槃後,迦罗越尔时与其四人同共造塔,用心偏殷。造塔成已,复以七宝及取好华,上塔头上,四面散下,而以供养,发誓愿言:使我世世食福自然,恒不断绝。缘是功德,从是以来,九十一劫,不堕恶道,天上人中,食福自然,快乐无极。尔时但愿食福无尽,不愿度脱,故至今日唯受胜福,未得道迹。”

又《大悲经》云:“佛告阿难:若人乐著三有果报,於佛福田若行布施,馀诸善根,愿我世世莫入涅槃。以此善根,不入涅槃,无有是处。是人虽不乐求涅槃,然於佛所种诸善根,我说是人必入涅槃也。”

又《百缘经》云:“昔佛在世时,舍卫城中有一长者,其家巨富,财宝无量,不可称计。生一男儿,端正殊妙,世所希有。其儿两手,各把金钱,取已还生,无有穷荆父母欢喜,因为立字,名曰宝手。年渐长大,慈悲孝顺,好喜布施。有人来乞,申其两手,出好金钱,寻以施之。後与诸人出城游观,前到祇洌见佛相好,心怀欢喜,顶礼请佛及比丘僧:愿受我供。阿难语言:设供须财。於是宝手即申两手,金钱雨落,须臾满地,积聚过人。佛敕阿难,令为营供饭食讫。佛为说法,得须陀洌归辞父母,求乞出家。既出家已,得阿罗汉果。阿难见已,而白佛言:宝手比丘宿植何福?生於豪族,手出金钱,取无穷尽,又值世尊,出家得道。佛告阿难:昔迦叶佛入涅槃後,有迦翅王收其舍利,造四宝塔。时有长者见竖塔枨,心生随喜,持一金钱安著塔下,发愿而去。缘是功德,不堕恶道,天上人中,常有金钱,受福快乐。乃至今者遭值於我,出家得道。”

又《百缘经》云:“佛在世时,迦毗罗卫城中有一长者,财宝无量。其妇怀妊,生一男儿,容貌端正,世所希有。然其生时顶上自然有摩尼宝盖,遍覆城上。父母欢喜,因为立字,名曰宝盖。渐长值佛,出家得罗汉果。佛告比丘:乃往过去九十一劫有佛出世,号毗婆尸。迁神入涅槃後,有国王名槃头末帝,收取舍利,造四宝塔,高一由旬,而供养之。时有商主入海才宝,安隐得来,即以摩尼宝珠盖其塔头,发愿而去。缘是功德,九十一劫不堕恶趣,天上人中常有宝盖随共而生,乃至今者得值於我,出家获道。闻佛所说,欢喜奉行。”

又《百缘经》云:“佛在世时,迦毗罗卫城中有一长者,财宝无量,不可称计。其妇生一男儿,端正殊妙,世所希有。头上自然有摩尼珠,时父母因为立字,名曰宝珠。年渐长大,见佛出家,成阿罗汉果。入城乞食时,宝珠故在头上。城中人民怪其所以,竞来看之。深自惭耻,还归所止,白言:世尊,我此头上有此宝珠,不能使去。今者乞食,为人嗤笑。愿佛世尊见却此珠。佛告比丘:汝但语珠:我今生分已尽,更不须汝。如是三说,珠自当去。比丘受教,宝珠不现。时诸比丘请佛为说宿业因缘。佛告比丘:乃往过去九十一劫,有佛出世,号毗婆尸。入涅槃後,时彼国王名槃头末帝,收其舍利,造四宝塔,高一由旬,而供养之。时彼国王入塔礼拜,持一摩尼宝珠系著枨头,发愿而去。缘是功德,九十一劫,不堕三途,天上人中,常有宝珠在其顶上,受天快乐。至今值佛出家,得阿罗汉果。比丘闻已,欢喜奉行。”

▲旋绕部第五

如《菩萨本行经》云:“昔佛在世时,佛与阿难入舍卫城而行乞食。时彼城中有一婆罗门,从外而来,见佛出城,光相巍危时婆罗门欢喜踊跃,绕佛一匝,作礼而去。佛便微笑,告阿难言:此婆罗门见佛欢喜,以清净心绕佛一匝。以此功德,从是以後,二十五劫,不堕恶道,天上人中,快乐无极。竟二十五劫,得辟支佛,名持儭那祇梨。”以是因缘,若人旋佛及旋佛塔,所生之处,得福无量也。

又《提谓经》云:“长者提谓白佛言:散华烧香然灯礼拜,是为供养,旋塔得何等福?佛言:旋塔有五福德:一、後世得端正好色,二、得声音好,三、得生天上,四、得生王侯家,五、得泥洹道。何因缘得端正好色?由见佛像欢喜故。何缘得声音好?由旋塔说经故。何缘得生天上?由当旋塔时意不犯戒故。何缘得生王侯家?由头面礼佛足。何因缘得泥洹道?由有馀福故。佛言:旋塔有三法:一、足举时当念足举,二、足下时当念足下,三、不得左右顾视唾寺中地。”右绕者,经律之中制令右旋。若左绕行,为神所诃。乃至左绕麦?,为俗所责。其徒众矣。今时行事者,顺於天时,面西北转,右肩袒膊,向佛而恭也。或旋百匝、十匝、七匝、三匝,各有所表。且论常行三匝者,表供养三尊,止三毒,净三业,灭三恶道,得值三宝故。《华严经》偈云:

“始欲旋塔,当愿众生,施行福祐,究畅道意。绕塔三匝,当愿众生,得一向意,不续四毒。”

又《贤者五戒经》云:“旋塔三匝者,表敬三尊:一佛,二法,三僧。亦念灭三毒:一贪,二瞋,三痴。”

又《三千威仪》云:“绕塔有五事:一、低头视地,二、不得蹈虫,三、不得左右顾视,四、不得唾塔前地上,五、不得中住与人语。”