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卷二

○三界灾第二(三界有二:初明四洲,二明诸天。)△第一四洲部(此别十部)▲述意部第一一

夫三界定位,六道区分。粗妙异容,苦乐殊迹。观其源始,不离色心;检其会归,莫非生灭。生灭轮回,是曰无常;色心影幻,斯谓苦本。故《涅槃》喻之於大河,《法华》方之於火宅。圣人启悟,息驾反源。超出三有,渐逾十地也。寻世界立体,四大所成。业和缘合,与时而作。数盈灾起,复归於灭。所谓短寿者谓其长,寿长者见其短矣。夫虚空不有,故厥量无量;世界无穷,故其状不一。於是大千为法王所统,小千为梵王所领,须弥为帝释所居,铁围为藩墙之城,大海为八维之浸,日月为四方之烛。总总群生,於兹是宅;琐琐含识,莫思涂炭。沈俗而观,则迂诞之奢言;大道而察,乃掌握之近事耳。但世宗周孔,雅伏经书。然辩括宇宙,臆度不了。《易》称天玄,盖取幽深之名;庄说苍天,近在远望之色。於是野人信明,谓旻青如碧;儒士据典,谓乾黑如漆。青黑诚异,乖体是同;儒野虽殊,不知是一。然则俗尊天名,而莫识实。岂知六欲之严丽,十梵之光明哉。嗟夫,区界现事,犹莫之知;不思妙义,固其已矣。窃惟方等大典,多说深空,寻《长含》、《楼炭》,辩章世界,而文博偈广,卒难检究。今简要略,用标厥致耳。

▲会名部第二

《长阿含》、《起世经》等:四洲地心即是须弥山。山外别有八山围。如须弥山下,大海深八万四千由旬。其边八山大海,初广八千由旬,中有八功德水。(依《顺正理论》云:“一甘,二冷,三软,四轻,五清净,六不臭,七饮时不损喉,八饮已不伤腹。”)如是渐小,至第七山下,水广一千二百五十由旬,其外咸海,广於无际。海外有山,即是大铁围山。四周围轮,并一日月,昼夜回转,照四天下,名为一国土。即以此为量,数至满千,铁围绕讫,名一小千,复至一千,铁围绕讫,名为中千世界。即数中千,复满一千,铁围绕讫,名为大千世界。其中四洲、山王、日月,乃至有顶,各有万亿。(旧云百亿者,错筭也。)成则同成,坏则同坏,皆是一化佛所统之处,名为三千大千世界,号为娑婆世界。梵本正音,名为索诃世界。(依《自誓三昧经》云:“沙诃世界者,汉言忍界,谓此土人物刚强难忍,故立名号为忍。”)其佛号曰能仁。以别束广,名曰三界:一欲界,二色界,三无色界。初欲界者,欲有四种:一是情欲,二是色欲,三是食欲,四是淫欲。二色界有二:一是情欲,二是色欲。无色界有一:情欲。初具四,欲强色微,故云欲界。第二色界,色强欲微,故号色界。第三无色界,色绝欲劣,故名无色界。(更依《华严》辩三千大千世界,乃有多重,不烦广述也。)

▲地量部第三

依《华严经》云:“三千大千世界以无量因缘乃成。且如大地依水轮,水轮依风轮,风轮依空轮,空轮无所依。然众生业感世界安祝”故《智度论》云:“三千大千世界皆依风轮为基。”又新翻《菩萨藏经》云:“诸佛如来成就不思议智故,而能得知诸风雨相。知世有大风,名鸟卢博迦。乃至众生诸有觉受,皆由此风所摇动故。此风轮量高三拘卢舍。於此风上,虚空之中,复有风起,名曰风云轮。此风轮量高五拘卢舍。於此风上,虚空之中,复有风起名瞻薄迦。此风轮量高十踰缮那。於此风上,虚空之中,复有风起,名吠索缚迦。此风轮量高三十踰缮那。又此风上,虚空之中,复有风起,名曰去来。此风轮量高四十踰缮那。如是舍利子,次第轮上六万八千拘胝风轮之相,如来应正等觉依止大慧,悉能了知。舍利子,最上风轮名为周遍。上界水轮之所依止。其水高量六十八百千踰缮那,为彼大地之所依止。其地量高六十八千踰缮那。舍利子,是地量表有一三千大千世界。”又《楼炭经》云:“此地深二十亿万里。下有金粟,亦二十亿万里。下有金刚,亦二十亿万里。下有水际,八十亿万里。下有无极大风,深五百二十亿万里。”此虽六重,前四是地轮,第五是水轮,第六是风轮。《金光明经》云:“此地深十八万由旬,下有金沙。”金沙正是金粟,下有金刚地。释云:前风轮坚固,不可沮坏。有大洛那力人,以金刚杵击之。杵碎,风轮无损。大洛那力者是第四梵王那罗延力,是佛身力,亦名那罗延风轮。风轮上次有水轮。水轮者,依《立世经》云:深一百一十三万由旬,减风轮三十八万由旬。以众生业力,水不流散。如食未消,不堕熟藏。又如仓贮米,内外物持,水轮亦尔,外由有风持不散。如世间攒酪为酥。此风力顺转此水成金。水深一百一十三万由旬。既顺成金水,但厚八十万由旬。所略三十三万由旬皆属金地。金地轮中从少向多,应厚十二洛沙。一洛沙有十万由旬。此轮纵广一等。

▲山量部第四

今据三千大千世界之中,诸佛世尊皆垂化现。现生现灭,导圣导凡。约一四天下,即以一日月所照临处,以苏迷卢山为中。(唐云妙高山,旧名须弥山,又曰迷留,亦云弥娄山。此皆讹略耳。)高三百三十六万里。四宝所成:东面黄金,南面琉璃,西面白银,北面玻璃。在大海中,亦深三百三十六万里,据金轮上。如《起世经》云:“须弥山下有八重山:初山名佉提罗,高四万二千由旬,上阔亦尔,七宝所成。其须弥山、佉提罗山二山之间阔八万四千由旬,周匝无量。佉提罗山外有山,名曰伊沙陀罗,高二万一千由旬,上阔亦尔,七宝所成。二山之间,阔四万二千由旬,周匝无量。伊沙陀罗山外有山,名曰游乾陀罗,高一万二千由旬,上阔亦尔,七宝所成。二山之间,阔二万一千由旬,周匝无量。游乾陀罗山外有山,名曰善见,高六千由旬,上阔亦尔,七宝所成。二山相去一万二千由旬,周匝无量。善见山外有山,名曰马半头,高三千由旬,上阔亦尔,七宝所成。二山之间,阔六千由旬,周匝无量。马半头山外有山,名曰尼民陀罗,高一千二百由旬,上阔亦尔,七宝所成。二山之间,阔二千四百由旬,周匝无量。尼民陀罗山外有山,名毗那耶迦,高六百由旬,上阔亦尔,七宝所成。二山之间,阔一千二百由旬,周匝无量。毗那耶迦山外有山,名斫迦罗,(隋言轮围,即铁围山是也。)高三百由旬,上阔亦尔,七宝所成。二山之间,阔六百由旬,周匝无量。上列诸山,中间皆是海水,水皆有优钵罗华、钵头摩华、拘牟陀华、奔荼利迦华等,诸妙香物,遍覆於水。去斫迦罗山其间不远,亦有空地,青草遍布,即是大海。於大海北有大树王名曰阎福树身周围有七十由旬,根下入地二十一由旬,高百由旬,乃至枝叶四面垂覆五十由旬。”

《长阿含经》云:“其山空地中有大海水,名曰郁禅那。此水下转轮圣王道,广十二由旬。夹道两边有七重墙,七重栏楯,七重罗网,七重行树,周匝交饰,七宝所成。阎浮提地轮王出时,水自然去,其道平现。去海不远,有山名郁禅山。去此山不远有山名金壁。过此山已,有山名雪山,纵广五百由旬,深五百由旬。雪山中间有宝山,高二十由旬。雪山埵出高百由旬。其山顶上有阿耨达池,纵广五十由旬。其水清冷,澄彻无秽,七宝砌垒。其池底金沙充满,华如车轮,根如车毂。华根出汁,色白如乳,味甘如蜜。池东有恒伽河从牛口出,从五百河入於东海。池南有新头河,从师子口出,从五百河入於南海。池西有博叉河,从马口出,从五百河入於西海。池北有斯陀河,从象口出,从五百河入於北海。”

依奘法师《西国传》:“其瞻部洲之中地者,阿那婆答多池也。(唐云无热,旧曰阿耨达池,讹也。)在香山之南,大雪山之北,周八百里,金、银、琉璃、颇胝,饰其岸焉。金沙弥漫,清波皎镜。大地菩萨以愿力故,化为龙王,於中潜宅。出清冷水,属瞻部洲。是以池东面银牛口流出克伽河,(旧曰恒河,又曰恒伽,讹也。)绕池一匝,入东南海。池南面金象口流出信度河,(旧曰辛头河者,讹也。)绕池一匝,入西南海。池西面琉璃马口流出缚刍河,(旧曰博叉河者,讹也。)绕池一匝,入西北海。池北面颇胝师子口流出徙多河,(旧说曰私陀河者,讹也。)绕池一匝,入东北海。或曰潜流下地。出积石山,即徙多河之流,为中国之河源也。时无轮王应运,瞻部洲地有四主焉:南象主,则暑温宜象;西宝主,乃临海盈宝;北马主,寒劲宜马;东人主,和畅多人。故象主之国,躁烈笃学,特闲异术。宝主之乡,无礼义,重财贿。马主之俗,天资犷暴,情忍杀戮。人主之地,风俗机变,仁义照明。四主之俗,东方为上。其居室则东开其户,日则东向以拜。人主之地,南面为尊。方俗殊风,斯其大槩。至於君臣上下之礼,宪章文轨之仪,人主之地,无以加也。清心释累之训,出离生死之数,象主之国,其理优矣。斯皆著之经诰,闻诸士俗。博闲今古,详考见闻。然则佛兴西方,法流东国。通译音讹,方言语谬。音讹则义失,语谬则理乖。故曰:必也正名乎!贵无乖谬矣。”

又《起世经》云:“阿耨达宫中有五柱堂,阿耨达龙王恒於中止。佛言:何故名为阿耨达,其义云何?此阎浮提所有龙王,尽有三患,唯阿耨达龙无有三患。云何为三?一者,所有诸龙皆被热风、热沙著身,烧其皮肉及烧骨髓,以为苦恼。唯有阿耨达龙无有此患。二者,所有龙宫,恶风暴起,吹其宫内,失宝饰衣,龙身自现,以为苦恼。唯阿耨达龙王无如此患。三者,所有龙王,各在宫中,相娱乐时,金翅大鸟,入宫搏撮。或始生方便,欲取龙食,龙怖惧,常怀热恼。唯阿耨达龙无如此患。若金翅鸟王生念欲往,即便命终。故名阿耨达。阿耨达者,(秦言无恼。)佛告比丘:雪山右面有城名毗舍离。其城北有七黑山,黑山北有香山。其山常有歌舞唱妓音乐之声。山有二窟:一名为昼,二名善昼,七宝所成,柔软香洁,犹如天衣。妙音乾闼婆王从五百乾闼婆,在其中止。”又《顺正理论》云:“四洲之中,唯瞻部洲有金刚座,上穷地际,下据金轮。诸最後身菩提萨埵将登无上正等菩提,皆坐此座,起金刚定。以无馀依及馀处所有坚力,能持此坐。”

又《长阿含经》云:“佛告比丘:有四大天神。何等为四?一者地神,二者水神,三者风神,四者火神。此之四大,各共有之。故地神生恶见言:地中无水火风。时我知此地神所念,即往语言:汝尝生念言,地中无水火风耶?答曰:地中实无水火风也。我时语言:汝勿生此念,谓地中无水火风。所以者何?地中有水火风。但地大多故,地大得名。佛告比丘:我为彼地神除其恶见,示教利喜,得法眼净。水中有地火风,火中有地水风,风中有地水火。但初大多故,偏得名也。”

▲界量部第五

依《立世阿毗昙论》云:“大咸海外有山,名曰铁围,入水三百一十二由旬半,出水亦然。广亦如是。周回三十六亿一万三百五十由旬。从阎浮提南际取铁围山,三亿六万六百六十三由旬;从阎浮提中央取东弗于逮中央,三亿六万六百由旬;从阎浮提中央取西瞿耶尼中央,三亿六万六百由旬;从阎浮提北际取北郁单越北际,四亿七万七千五百由旬;从铁围山水际极西铁围山水际迳度,十二亿二千八百二十五由旬。铁围山水际周回三十六亿八千四百七十五由旬。从此须弥山顶至彼须弥山顶边十二亿三千四百五十由旬。从此须弥山中央至彼须弥山中央十二亿八万三千四百五十由旬。从此须弥山根至彼须弥山根十二亿三千十五由旬。如是义者,佛世尊说。”(依《长阿含经》云:“阎浮提,其地纵广七千由旬。西瞿耶尼,其地纵广八千由旬。东弗于逮,其地纵广九千由旬。北郁单越,其地纵广十千由旬也。”)

▲方土部第六

寻夫方土,人别不同,总有二种:一凡,二圣。若约方言之,即有四种,所谓四天下人。若以住处言之,四天下中合有四千八处,则有四千八种之人。若直按阎浮提一方言之,如《楼炭经》说:大国总有三十六之大国,人亦同之。若展别论,则有二千五百小国,人亦同之。又一一国中,种类若干,胡、汉、羌、虏、蛮、夷、楚、越,各随方土,色类不同,未可具述。故《楼炭经》云:此南阎浮提种类差别,各有六千四百种人。但总彰大数,不别其名。

《长阿含经》云:“佛告比丘:此四天下有八千天下围绕。其外复有大海水周匝围绕八千天下。复有大金刚山绕大海水。金刚山外复有第二大金刚山。二山中间,窈窈冥冥。日月神天有大威力,不能以光照及於彼八大地狱也。”

第一北郁单越者,依《长阿含经》云:“须弥山北天下有郁单越国。其土正方纵广一万由旬。人面亦方,像彼地形。有大树王,名菴婆罗,围七由旬,高百由旬。枝叶四布五十由旬。多有诸山浴池,华果丰茂。无数众鸟和鸣。地生软草,槃萦右旋,色如孔翠,香如婆师,软若天衣。其地柔软,以足蹈地,地凹四寸,举足还复。地平如掌,无有高下。彼土四面有四阿耨达池,各纵广百由旬,以七宝砌。出四大河,广十由旬。众鸟和鸣。彼土无有沟坑、荆棘株杌,亦无蚊虻、毒虫。地纯众宝。阴阳调柔,四气和顺。百草常生,无有冬夏。其土常有自然亢米,不种自生。无有糠会,如白华聚,犹忉利天食,众味具足。其土常有自然釜鍑。有摩尼珠,名曰焰光,置於鍑下,饭熟光灭,不假樵火,不劳人功。其土有树,名曰曲躬。叶叶相次,天雨不漏。彼诸男女,止宿其下。复有香树,高七十里,华果繁茂。其果熟时,皮壳自裂,自然香出。或高六十里、五十里,小者五里。其果熟时,皮破自然出种种衣,或出种种严身之具,或出种种器,或出种种食。或戏河中,有众宝船。彼方人民,欲入中洗浴游戏时,脱衣岸上,乘船中流。娱乐讫已,度水遇衣便著。先出先著,後出後著,不求本衣。次至香树,树为曲躬。其人手取乐器调弦,并以妙声和弦而行,诣园娱乐。其土中夜阿耨达龙王数数时起清净云,周遍世界,而降甘雨。如?冓牛乳,以八味水润泽普洽。於中夜後,净无有翳,空中清明。海出凉风,微吹人身,举体快乐。其土丰熟,人民炽盛。设须饮食,以自然亢米,著於釜中,以焰光珠置於釜下,饭自然熟,珠光自灭。诸有来者,自恣食之。其主不起,饭终不荆若其主起,饭则尽竭。其饭鲜洁,如白华聚。其味如天。无有众病,气力充足,颜色和悦,无有衰耗。其土人身颜貌同等,不可分别。其貌少壮,如阎浮提二十许人。其人口齿平正,洁白无间。发绀青色,无有尘垢。发垂八指,齐眉而止,不长不短。若其土人起欲心时,有熟视女人而舍之去。彼女随逐,往诣园林。若彼女人是彼男子父亲、母亲、骨肉中表,不应行欲者,树不曲荫,各自散去。若非亲者,树则曲荫,随意娱乐。一日、二日或至七日,尔乃舍去。(《立世阿毗昙论》云:“北洲人不索女,不迎妻,不买不卖。若男子欲娶女时,谛瞻彼女。若女欲羡男时,亦须谛视男子。若不见视,馀女报言:是人看汝。即为夫妻。男不见女看,馀男报言:是女看汝。亦为夫妻。若自相见,便即相随,共往别处。若多欲者,一生之中,数唯至五。其中品者或四或三。亦有修行至死无欲。彼人怀妊,有恶食者耳。”)彼人怀妊,七日八日便产。随生男女,置於四衢大交道头,舍之而去。有诸行人,经过其边,出指含?束。指出甘乳,充遍儿身。过七日已,其儿长成,与彼人等。男向男众,女向女众。彼人命终,不相哭泣,庄严死尸,置四衢道,舍之而去。有鸟名忧慰禅伽,接彼死尸,置於他方。(依《立世论》云:“其鸟啄尸将去,至山外而便啖食也。”)又其土人大小便时,地为开坼。便利讫已,地还自合。其土人民,无所系恋,亦无蓄积。寿命常定,死尽生天。彼人何故寿命常定?其人前世修十善行,身坏命终,生郁单越,寿命千岁,不增不减。是故彼人寿命正等。若有人能施沙门、婆罗门,及施贫穷乞儿。疾病困苦者,给其衣食、乘舆、华鬘、涂香、床榻、房舍。又造塔庙灯烛供养。其人命终生郁单越,寿命千岁,不增不减。其土不受十恶。举动自然与十善合。身坏命终,生天善处。是故彼人得称为胜於三天下。其土最上,故秦言最上。”

《立世论》云:“彼土人民,悉皆白净,人所庄饰,须发翠黑,恒如剃周罗。五日,头发自然长,横七指,无有增减。”《顺正理论》云:“北俱卢洲,形如方座,四边量等,面各二千。既说界方面各二千,已具其义。边有二中洲:一矩婆洲,二憍拉婆洲。此二洲皆有人祝”

第二东弗于逮。依《长阿含经》云:“须弥山东有天下名弗于逮,其土正圆,纵广九千由旬。人面像彼地形。有大树王,名伽蓝浮,围七由旬,高百由旬,枝叶四布五十由旬。”《造天地经》云:“东方人物胜阎浮提人。彼土用绵绢共相市易。”依《长阿含经》云:“彼土人寿二百岁,少出多减。(《楼炭经》云:“人寿三百岁也。”)饭食鱼肉。(《立世论》云:“自不杀生,不令他杀。若有自死,则食其肉。”)以谷帛珠玑,共相市易。人有婚礼嫁娶。”(《立世论》云:“东弗婆提人其多欲者,一生之中其数至七。其中品者或至五六。亦有修行至死无欲。东西二洲人唯无黑色,馀同阎浮提,身有种种色。彼人头发庄饰,剪前被後。上下两衣,著下竟,上衣绕身而已。”)依《顺正理论》云:“东胜身洲,东狭西广,三边量等,形如半月。东三百五十,三边各三千,此东洲东边广南洲南际,故东如半月。其洲边有二中洲者:一提诃洲,二毗提诃洲。此二洲皆有人祝”

第三俱耶尼者,依《长阿含经》云:“须弥山西天下名俱耶尼,其土形如满月,纵广八千由旬,人面像彼地形。有树王名曰斤提,围七由旬,高百由旬。枝叶四布五十由旬。(《起世经》云:“於彼树下有一石牛,高一由旬。以此因缘,名瞿陀尼,此云牛货。”)人寿三百岁。以牛马珠玉,共相市易。人物亦胜阎浮提。”

《立世论》云:“彼土人或自杀生,或令他杀,死则食肉,同阎浮提人。若眷属死,送丧山中,烧尸弃去,或置水中,或埋土里,或著空地。东西二洲大同阎浮提,婚礼亦同。其欲多者,一生之中数至十二。其中品者数或至十。亦有修行至死无欲。彼人庄饰,并皆被发,上下著衣。”依《顺正理论》云:“西牛货洲,圆如满月,迳二千五百,周围七千半。其洲边有二中洲者:一舍扌虎洲,二嗢怛罗漫理洲。皆有人祝”

第四阎浮提者,依《长阿含经》云:“须弥山南有天下名阎浮提。其土南狭北广,纵广七千由旬。人面像此地形。有大树王名阎浮提,围七由旬,高百由旬。枝叶四布五十由旬。(《起世经》云:“於此树下有阎浮那檀金聚,高二十由旬。以此胜金出此树下,故名阎浮那檀金。”)复有金翅鸟王树,名俱利睒婆罗,围七由旬,高百由旬。枝叶四布五十由旬。阿修罗王有树,名曰善昼。围七由旬,高百由旬。枝叶四布五十由旬。忉利天有树,名曰昼度,围七由旬,高百由旬。枝叶四布五十由旬。阎浮提人,人寿百岁,中夭者多,初十无知,二十少知,犹未黠了。三十欲意盛,四十所行无端,五十所习不妄,六十慳著,七十体性迟缓,八十无荣饰,九十疾病,百岁诸根衰耗。经於三百冬夏春,三万六千食。中间或有不具者。”《立世阿毗昙论》云:“阎浮提人衣服庄饰,种种不同:或有长发分为两髻,或有剃落发须,或有顶留一髻,馀发皆除,名周罗发,或有拔除发须,或有剪发剪须,或有编发,或有被发,或有剪前被後令圆,或有裸形,或著衣服覆上露下,或露上覆下,或上下俱覆,或止障前後。”四洲人民所食多种,不可具述。婚礼市易现事可知。然论云:“阎浮提人一生欲事无数无量,不同馀三洲人少欲。亦有修行至死无欲。”依《顺正理论》云:“南瞻部洲有边洲:一名遮末罗洲,二名筏罗遮罗洲。此二洲中皆有人祝”

▲身量部第七

依《立世经》云:“阎浮提人命促,至十岁时,身形短小,或长二搩手、三搩手,於其自身则有八搩手。”《毗昙论》云:“阎浮提人至百岁时,身长三肘半,或长四肘。(《长阿含经》云长三肘,或有不定者,大位言之。)弗婆提人长八肘,瞿耶尼人长十六肘,郁单越人长三十二肘。”

▲寿量部第八

如《毗昙》说:阎浮提人寿命不定,有其三品:上寿一百二十五岁,中寿一百岁,下寿六十岁。其间中夭者不可胜数。且依劫减时说,有此三品。若据劫初寿命无量,或至八万四千。依《长阿含经》:“阎浮提人,人寿百二十岁。中夭者多。东弗于逮人,人寿二百岁。(《楼炭经》云:“人寿三百岁。”)西俱耶尼人,人寿三百岁。北郁单越人,人寿千岁。”(馀三方人,并有中夭者。唯北洲人定寿千年也。)

▲衣量部第九

依《起世经》云:“阎浮提人身长三肘半,衣长七肘,阔三肘半。瞿陀尼人、弗婆提人身衣与阎浮提等量。郁单越人身长七肘,衣长十四肘,上下七肘。阿修罗身长一由旬,衣长二由旬,阔一由旬,重半起利沙。”(隋言半两。馀经说:阿修罗大小不定,如毗婆质多阿修罗四倍高须弥山。)

▲优劣部第十

《长阿含经》云:“佛告比丘:阎浮提人有三事胜拘耶尼人。何等为三?一者、勇猛强记,能造业行;二者、勇猛强记,勤修梵行;三者、勇猛强记,佛出其土。拘耶尼人有三事胜阎浮提人。何等为三?一者多牛,二者多羊,三者多珠玉。阎浮提有三事胜弗于逮。何等为三?一者、勇猛强记,能造业行;二者、勇猛强记,能修梵行;三者、勇猛强记,佛出其土。弗于逮有三事胜阎浮提。何等为三?一者其土极广,二者其土极大,三者其土极妙。阎浮提有三事胜郁单越。何等为三?一者、勇猛强记,能造业行;二者、勇猛强记,能修梵行;三者、勇猛强记,佛出其土。郁单越复有三事胜阎浮提。何等为三?一者无所系属,二者无有我所,三者寿定千岁。阎浮提人亦以上三事胜饿鬼趣。饿鬼趣有三事胜阎浮提。何等为三?一者长寿,二者身大,三者他作自受。阎浮提人亦以上三事胜金翅鸟。金翅鸟复有三事胜阎浮提。何等为三?一者长寿,二者身大,三者宫殿。阎浮提人亦以上三事胜阿须伦。阿须伦复有三事胜阎浮提。何等为三?一者宫殿高广,二者宫殿庄严,三者宫殿清净。阎浮提人亦以上三事胜四天王天。四天王天复以三事胜阎浮提。何等为三?一者长寿,二者端正,三者多乐。阎浮提人亦以上三事胜忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。此诸天复有三事胜阎浮提。何等为三?一者长寿,二者端正,三者多乐。”

△第二诸天部(别有二十二部)▲辨位部第一

如《婆沙论》中说:“天有三十二种:欲界有十,色界有十八,无色界有四,合有三十二天也。第一欲界十天者:一名干手天,二名持华鬘天,三名常放逸天,四名日月星宿天,五名四天王天,六名三十三天。(总名忉利天摄。)七名炎摩天,八名兜率陀天,九名化乐天,十名他化自在天。(初星宿及後四,此五居空。干手、华鬘、放逸、四天、忉利,此五在山。具如下第九住处说。)第二色界有十八天者:初禅有三天:一名梵众天,二名梵辅天,三名大梵天。(此大梵天无别住处。但於梵辅有层台,高显严博。大梵天王独於上住,以别群下。於此三天之中,梵众是庶民,梵辅是臣,大梵是君。唯此初禅有其君臣民庶之别。自此已上,悉皆无也。)二禅之中有三天:一名少光天,二名无量光天,三名光音天。第三禅中亦有三天:一名少净天,二名无量净天,三名遍净天。第四禅中独有九天:一名福生天,二名福庆天,三名广果天,四名无想天,(此无想天亦无别所,但与广果同皆一处。以是外道所居,故分二种别名。)五名无烦天,六名无热天,七名善现天,八名善见天,九名色究竟天。(亦名阿迦尼吒天。名色界合有十八天。)第三无色界中有四天:一名空处天,二名识处天,三名无所有处天,四名非想非非想处天。(是名三界,总有三十二种天也。)问曰:未知此三十二天几凡几圣?答曰:二唯凡住,五唯圣住,自馀二十五天凡圣共祝所言二唯凡住者:一是初禅大梵天王,二是四禅中无想天中,唯是外道所居。问曰:何故此二唯凡住耶?答曰:为大梵天王不达业因,唯说我能造化一切天地人物。恃此高慢,轻蔑一切。圣人故不与居。又无想天中唯是外道,修无想定以生其中,受五百劫无心之报。外道不达,谓为涅槃。受报毕已,必起邪见,来生地狱。以是义故,一切圣人亦不生中也。所言五唯圣人居者,谓从广果以上,无烦、无热等五净居天,唯是那含、罗汉之所住也。纵凡生彼天者,要是进向那含,身得四禅,发於无漏,起熏禅业,或起一品乃至九品,方乃得生。凡夫无此熏禅业故,不得生也。若言那含生彼,理则无疑。问曰:阿罗汉既是无生,何故亦云生彼天者?答曰:此应言欲界那含生彼而得罗汉,非谓先是罗汉而生彼也。自馀二十五天凡圣共居,不言可悉。若总据大小乘说,合有四天。”故《涅槃经》云:“有四种天:一世间天,二生天,三净天,四义天。世间天者,如诸国王。生天者,从四天王乃至非想非无想天。净天者,从须陀洹至辟支佛。义天者,十住菩萨摩诃萨。以何义故十住菩萨名为义天?以能善解诸法义,见一切法是空义故。”

▲会名部第二

第一四天王者,依《长阿含经》云:“东方天王名提多罗咤,此云治国主。(《智度论》云提头赖叉。)领乾闼婆及毗舍睹神将,护弗婆提人,不令侵害。南方天王名毗琉璃,此云增长主。(《智度论》名毗楼勒叉。)领鸠槃荼及薜荔神将,护阎浮提人。西方天王名毗留博叉,此云杂语主。(《智度论》云毗楼博叉。)领一切诸龙及富单那将,护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门,此云多闻主。领夜叉及罗刹将,护郁单越人。”《智度论》云:“天帝释具依梵音,应云提婆那因。释迦者(此言能。)提婆(此言天。)因,(此言主。)合而言之,是能天主也。须夜摩天者,(此言妙善。)兜率陀者,(此言妙足。)须洹密陀者,(此言化乐。)婆舍跋提者,(此言他化自在天也。)梵天王名曰尸弃,(此言大顶,别云大器。)首陀婆天者。此言净居天。”(且依《智度论》逐要释此少多。自外天已上天名,具如《婆沙论》说。为文繁故,不可具录也。)《中阿含经》云:“时有异比丘来诣佛所,稽首佛足,退住一面。白佛言:世尊,何因缘名释提桓因?佛告比丘:释提桓因本为人时行於顿施,沙门婆罗门贫穷困苦,施以饮食、钱财、灯明等,以堪能故,名释提桓因。复何因缘名富兰陀罗?告曰:彼为人时数数行施衣被、饮食、乃至灯明,故名富兰陀罗。复何因缘故名摩诃婆?告曰:本为人时名摩伽婆,即以本为名。复何因缘故名婆婆?告曰:本为人时以婆诜私衣布施供养,故名婆婆。复何因缘故名憍尸迦?告曰:本为人时为憍尸迦姓故。复何因缘故名舍脂钵低?告曰:彼舍脂为天帝释第一天后。复何因缘故名千眼?告曰:本为人时聪明智慧,於一坐间思千种义,观察称量故。复何因缘故名因提利?告曰:天帝於诸三十二天为主故。佛告比丘:然彼释提桓因本为人时受持七种受,得天帝释,何等为七?谓供养父母,乃至等行惠施。”如经偈说为天帝释。

▲业因部第三

问曰:六趣之报,造何业生?答曰:依《智度论》说:“六趣之业不过善恶,各有三品:上者生天,中者生人,下者生四恶趣。”若依此义,但善上品即得生天。不分散定别耶,若依《业报差别经》中具说十善得生天趣。具分定散三界差别。经云:“复有十善,能令众生得欲界天报。具修增上十善,得生欲界天报。”此则欲界散善业也。复有十业,能令众生得色界天报。为修有漏十善与定相应,此则色界定善业也。复有四业,能令众生得无色界天报:一者、谓过一切色想,灭一切有对想,入空处定。二者、过一切空处定,入识处定。三者、过一切识处定,入无所有处定。四者、过一切无所有处定,入非想非非想处定。以是四业得无色界报。若尔此界何故不言十善业者?应言此界是无色报。离色而修,远离身口。是故据地但言四业,不就十善也。然上来所说皆是如来分别业报因果相当,不差异也。若依《善戒经》说僧持二百五十戒,尼持三百四十八戒,亦是生天之业。故《四分律》偈云:

“明人能护戒,能得三种乐,名誉及利养,死得生天上。”

此据欲界天说。又如《正法念经》说:“或因持戒,不杀、不盗、不淫。由斯三善,亦得生天。”此亦生欲界、色界天,因别时之说。然非局此三即得生天也。又如《温室经》说:“浴僧净业亦得生天及上界报,此亦别时之意。非将浴僧散善得生上界。但是欲界天报。”又如《涅槃经》说:“慈母於恒河救儿,儿母俱死,得生梵天。”此是散心之慈,不以馀定善助,岂得生天。此但据远因,非局散慈则得上生。亦如一闻《涅槃》不堕四趣,义亦如是。故《正法念经》云:“若身不杀、盗、淫,口不妄语、不绮语、不两舌、不恶口。持此七戒,得生四天王天。若能持七种戒得生化生天。此有上、中、下。若持不杀戒得生四天王处。若持不杀、不盗,得生三十三天。若持不杀、不盗、不邪淫,得生夜摩天。若持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、两舌、恶口、绮语,得生兜率陀天。受世间戒,信奉佛戒,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、两舌、恶口、绮语,得生化乐天、他化自在天。”又《长阿含经》云:“先於佛所净修梵行,於此命终生忉利天。使彼诸天增益五福:一者天寿,二者天色,三者天名称,四者天乐,五者天威德。”又《杂阿含经》云:“尔时世尊告比丘:过去世时拘萨罗国有弹琴人名曰鹿牛,於拘萨罗国人间游行,止息野中。有六广大天宫天女来至拘萨罗国鹿牛弹琴人所,语鹿牛弹琴人言:阿舅,阿舅,为我弹琴,我当歌舞。鹿牛弹琴者言:如是姊妹,我当为汝弹琴。汝当语我,是何人,何由生此?天女答言:阿舅且弹琴,我当歌舞,於歌颂中自说所以生此因缘。彼人即便弹琴。彼六天女即便歌舞。

第一天女说偈歌言:

若男子女人,胜妙衣惠施。施衣因缘故,所生得殊胜。施所爱念物,生天随所欲。见我居宫殿,乘虚而游行。天身如金聚,天女百中胜。观察斯福德,回向中之最。

第二天女复说偈言:

若男子女人,胜妙香惠施。爱念可意施,生天随所欲。见我处宫殿,乘虚而游行。天身若金聚,天女百中胜。观察斯福德,回向中之最。第三天女复说偈言:

若男子女人,以食而惠施。可意爱念施,生天随所欲。见我居宫殿,乘虚而游行。天身如金聚,天女百中胜。观察斯福德,回向中之最。第四天女复说偈言:

忆念馀生时,曾为人婢使。不盗不贪嗜,勤修不懈担量腹自节身,分餐救贫人。今见居宫殿,乘虚而游行。天身如金聚,天女百中胜。观察斯福德,供养中为最。

第五天女复说偈言:

忆念馀生时,为人作子妇。童妪性狂暴,常加粗恼言。执节修妇礼,卑逊而奉顺。今见处宫殿,乘虚而游行。天身如金聚,天女百中胜。观察斯福德,供养中为最。

第六天女复说偈言:

昔曾见行路,比丘比丘尼。从其闻正法,一宿受斋戒。今见处天宫,乘虚而游行。天身如金聚,天女百中胜。观察斯福德,回向中之最。尔时拘萨罗国鹿牛弹琴人而说偈言:

我今善来此,拘萨罗林中。得见此天女,具足妙天身。既见又闻说,当增修善业。缘今修功德,亦得生天上。说是语已,此诸天女即没不见。”▲受生部第四

第一四天王天受生者,依《长阿含》、《智度论》等,四天王天皆有婚嫁,行欲如人。然受化生。初生如二岁小儿,在其膝上。(依《顺正理论》云:“如生五岁小儿。”别经云:男生坐父右膝,女生坐母左膝上。)儿来未久,便知饥渴。自然宝器,盛百味食。若福多者,饭色自白。中者青色,下者赤色。若渴,宝器甘露浆如食之色。饮不留停,如酥投火。食讫便与诸天等量。初生出时忆昔往业。戏已忘念。

第二忉利天受生者,依《毗耶娑仙人问佛经》云:“大仙当知,三十三天游戏受乐於树林中行。见彼天子天女同一处坐,心喜爱乐,速生彼处。如线穿珠,牵线珠走,不生异道。即於生时,彼天妇女手华忽生。彼女见已,自知有儿。即以此华授与夫言:若今得子,可生欢喜。彼天见之,喜心增上,必知其妻得天童子。二天心喜,七日满已,长发旋动,清净无垢,天衣具足。即彼天来生。七日之中,忆念我某处退生此天中,某我父母,我作善业,极生喜。生喜已,则心欲得即便行往诣彼处,如醉象行。臂如象鼻,洪圆纤长,胸则平正。臂如金色。上下身粗,中身则细。行则庠审。深心勇剑腰如弓巴。背骨平直。两?坒洪满,如芭蕉树。善知天法。髭须短细。天香甚香。爪甲赤保身体香洁,无主庄严,取庄严身。天无病苦。於宫殿中次第渐行,见无主天女。天女见天童子,一切悉来围绕而住,作如是言:圣子善来。此汝宫殿。我无夫主,久离夫主。独有童子。我今年少,妙色具足,应相供养。乳若金瓶,面如莲华开敷之色。如云电行,端正可喜。我是天女,今相供养,奉给走使。此戏乐处如是妇女而来近之,奉给供养。彼三十三天有善法堂,天众集处。有八万四千柱,皆是众宝所成。入者无诸恶触、蚊虻等过,亦无眠睡、懈耽嚬呻等过。无量百千天女欲心戏笑,无有嫉心、斗诤等过。颊净无垢,如月镜轮。天女之法,以香彩色用点颊额,以庄严面。天女咏声共相娱乐。”《起世经》云:“彼於天中,或在天子,或在天女,或於坐处,或两膝内,或两股间,忽然而生。初生出时,即如人间十二岁儿。若是天男,即在天子坐处、膝边,随一处生。若是天女,即在天女两股内生。既出生已,彼天即称是我儿女。初生之时,以自业故,得三种念:一自知从某处死,二自知今此处生,三知彼生是此业果,是此福报。作是念已,便思念食。即於其前有众宝器,自然盛满天须陀味,种种异色。有众宝器,其须陀味色最白净。若报中者,其色稍赤。若福下者,其色稍黑。彼天子以手把取天须陀味,内其口中,即渐消融。如酥置火,即自消融,无复形影。若有渴时,即於其前有天宝器盛满天酒。随福上中下,白赤黑色。略说如前。入口消融,亦同前说。饮食既讫,身遂长大。粗细高下,与旧男女等无有异。此诸天子天女等身既充足,各随意趣,或诣园苑看。其树自然种种衣服、璎珞、华鬘、饮食、音乐,低垂随龋无量亿数诸天玉女在此园中。未见如是,以业熟故,了了分明忆宿世事,如视掌中。由见天女迷诸色故,正念觉知此心即灭。既失前念,著现在欲,口唯唱言:此等皆是天玉女耶?天玉女耶?此则名为欲爱所缚。”《顺正理论》云:“诸天初受生时身量云何?为六欲诸天初生如次,如五六七八九十岁人。生已身形速得圆满。色界天众於初生时,身量周圆,具妙衣服。一切天众皆作圣言。为彼言词,同中印度。然不由学自解典言。”

▲界量部第五

依《起世经》云:“须弥山下别有三级诸神住处。其最下级纵广正等六十由旬,其第二级纵广正等四十由旬,其最上级纵广正等二十由旬。皆有七重墙院,乃至诸鸟各出妙音,莫不具足。此三级中皆有夜叉祝须弥山半高四万二千由旬,有四大天王所居宫殿。须弥山上有三十三天宫殿,帝释所居。三十三天已上一倍,有夜摩天。又更一倍,有兜率天。又更一倍,有化乐天。又更一倍,有他化自在天。他化天上又更一倍,有梵身天。梵身天下,於其中间有罗摩波旬诸宫殿。倍梵身天上有光音天。倍光音天上有遍净天。倍遍净天上有广果天。倍广果天上有不粗天。不粗天下,其间别有诸天宫殿所居之处,名无想众生。倍不粗天上有不烦天。倍不烦天上有善见天。倍善见天上有善现天。倍善现天上有阿迦尼吒诸天宫殿。阿迦尼吒天已上更有天名无边空处、无边识处、无所有处、非想非非想处。此等皆名诸天住处。如是界分众生居住,若来、若去、若生、若灭,边际所极,此世界中。所有众生,生老病死,堕是道中,至此不过,是名娑婆世界。无量刹土诸馀十方亦复如是。”)

又《立世阿毗昙论》云:“从阎浮提向下二万由旬,是无间地狱。从阎浮提向下一万由旬,是夜摩世间地狱处。此二中间有馀地狱。(计亦有远近,此论不述也。)从此向上四万由旬,是四天王住处。从此向上八万由旬,是三十三天住处。从此向上十六万由旬,是夜摩天住处。从此向上三亿二万由旬,是兜率陀天住处。从此向上六亿四万由旬,是化乐天住处。从此向上十二亿八万由旬,是他化自在天住处。有比丘问佛:世尊,从阎浮提至梵处,近远如何?佛言:比丘,从阎浮提至梵处,其远甚高。譬如九月十五日月圆满时。若有一人在彼梵处,放一百丈方石,坠向下界,中间无碍,到於後岁九月圆满时,至阎浮提地。无量光天复远一倍。从无量光天至遍胜光天复远一倍。从遍胜天至少净天复远一倍。从少净天至无量净天复远一倍。从无量净天至遍净天复远一倍。从遍净天至无云天复远一倍。从无云天至福生天复远一倍。从福生天至广果天复远一倍。从广果天至无想天复远一倍。从无想天至善现天复远一倍。从善现天至善见天复远一倍。从善见天至不烦天复远一倍。从不烦天至不烧天复远一倍。从不烧天至阿迦尼吒天复远一倍。而说偈言:

从阿迦尼吒,至阎浮提地,放大密石山,六万五千年,五百三十五,中间若无碍,方至於阎福”

《智度论》云:“譬如从色界初际下一丈石,经一万八千三百八十三年方至於地。”