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卷二十一

△被甲庄严会第七之一

如是我闻,一时佛住王舍城迦兰陀竹林。与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱。悉从种种佛刹来集。尔时世尊,无量百千众所围绕供养恭敬。时彼众中有菩萨摩诃萨。名无边慧。即从坐起。偏袒右肩右膝著地。稽首作礼合掌向佛白言:世尊,我有少疑请问如来。愿垂听许为我宣说。尔时无边慧菩萨摩诃萨。而说偈言:

大雄大丈夫,世间无与等。我为众生故,少疑当请问。不起师子座,现身遍十方。一切异论中,无能倾动者,

智藏无边际,诸力无有量。世尊一一力,普能度世间。善住一切智,善住於十力。无畏大师子,最胜无上尊。

十八不共法,如来之所有。照明於世间,摧伏诸外道。了知一切法,是故无过上。无失大导师,我疑当请问。

无边离垢智,大海不动智。境界无碍智,我疑当请问。世尊善修集,於道无疑惑。安隐大导师,我疑当请问。

已度诸暴流,已断诸结缚。能拔众毒箭,我疑当请问。已破无明[W083],已息烦恼热。清凉善安住,我疑当请问。

无畏无上智,无著无碍智。法海一切智,如来已证得。佛无量功德,智证悉圆满。尽一切有漏,破诸烦恼见。

世尊多积集,无量大功德。不思议法王,我疑当请问。世尊殊胜智,普能照世间。演畅法光明,无边功德海。

导师法光故,遍照於世间。是故世间中,佛法光明现。法海一切智,辩才无有上。精进不思议,清净离诸见。

佛眼无边故,智境亦无边。世间无等尊,我疑当请问。法王大牟尼,能断众生惑。导师我当问,愿随其意乐。

我观一切处,天上及人间。无有等如来,普遍照明者,善住诸功德,庄严大丈夫。不思议法王,仙中照曜者,

譬如大雪山,众宝端严处。世尊安法座,端严亦如是,妙音大精进,能宣悦意声。众生若得闻,善根悉清净。

世尊人中胜,时演法光明。以是诸众生,随意便开觉。知时知众会,知人大导师。敷演法光明,以时智慧者,

梵音大精进,愿赐清净言:如天雨大地,法润遍霑洽。世尊处众会,普宣法雨已,於此法悕望,众生皆满足。

最上胜安住,如王处妙高。惠施诸众生,能令众欢喜。大雄两足尊,不思议境界。一切诸众生,无有能知者,

无量大丈夫,众会已和合。依怙大牟尼,志求佛境界。我於佛境界,发趣故来集。导师无碍智,如何疾开觉。

我随其意乐,瞻颜欲请问。世尊愿开示,为断诸疑惑。若闻无上法,便得心欢喜。踊跃充遍身,能断众疑网。

法王无上尊,一切智无畏。一切知见者,我疑当请问。佛於一切法,无有少疑惑。精进大导师,我疑当请问。

无上断疑者,於法不疑惑。无边功德海,我疑当请问。无边大光明,无边大功德。无边清净智,我疑当请问。

无边精进智,无边境界智。无边饶益智,我疑当请问。世尊无边智,离边及无边。能断一切疑,我疑当请问。

不思议法王,垂哀听我问。见许我当问,牟尼为宣说。请问一切智,释迦名称尊。若垂听许我,愿决我疑网。

尔时世尊,告无边慧菩萨摩诃萨言:无边慧。汝今於我渴仰志求。欲於如来几何所问。若有问者我当解说。尔时世尊,而说偈言:告无边慧,汝欲何问,悉应问之。

我当解说,如彼所问,一一发明。随其乐欲,速为开示,我为汝说。一切无疑,如汝志求,称汝所问。汝今时问,如时如义,以时问故。

我决定说,如汝意乐,问所应问。我皆随顺,为汝说之,汝今时问。我亦时说,断汝疑网,当得无疑。我为法王,了义究竟,於一切法。

得无疑惑,我於诸法,正觉难思。如众生意,所问为说,我於诸法。悉无有疑,时而问者,速当为说。我时为说,无有疑惑,如其意乐。

释彼所疑,我常了知,时及众会。诸众生等,意趣所同,亦常观察。一切众生,有欲无欲,彼皆明见。若有智者,能善修行,我皆以时。

正法开悟,若无智者,愚痴迷乱。彼无慧明,不尊重法,若无尊重。於法不求,虽闻此法,无大明智。法善巧者,於法希求,若闻此法。

得大明智,乐大乘者,求人中尊。闻斯法已,得大明智,佛无上智。不思议智,而发趣者,闻皆满足。乐无碍智,求最上尊,彼闻此法。

得大饶益,若有智性,求不思议。彼闻此法,得无上智,若有众生。求佛道场,转无上轮,得法欢喜。爱乐精进,於法尊崇,闻离垢法。

欣然踊跃,若有众生,乐善修习。以法光明,说无上法,荷诸重担。无边策修,彼闻法已,欢喜充满。若有希愿,善法思惟,於彼慈哀。

为之开释,哀愍汝等,随汝所问。我能决定,当断汝疑,我多千岁。修行善巧,疑惑已除,知汝意乐。若有疑者,恣汝所问,当为汝说。

断诸疑惑,若有疑者,恣汝所问。如其乐欲,我当说之,若有疑者,恣汝所问,我住於法,得无动遥

尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊,如来应正遍知。我於菩萨乘中少有所疑。今当请问。何等善丈夫远离於怖畏一心正念。为诸众生被大甲胄。於大甲胄而庄严之。起大爱乐而尊重之。以不放逸乘此大乘。以大清净平正之道。无诸堆阜瓦石荆棘众恶杂秽。诸见稠林亦无毒刺苦恼坑陷。亦无系执怖惧艰难。正直无曲如理平道。无障碍道。剪诸稠林。裂一切网。远离黑闇。蠲除爱著舍和合故。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。世尊,如来应正遍知。我於此义故致斯问。何等善丈夫。何等大甲胄。被此甲胄乘於大乘。以斯大道而当发趣。世尊,应说诸菩萨摩诃萨甲胄庄严。安住於道。安住诸法理趣善巧。於法理趣住善巧故。而能起於诸法理趣善巧光明。法光明故不舍甲胄。乘於大乘。以不退转精进之力。无忘念根。相续慧力。速能成就法界理趣分明善巧。往诣道场转于法轮。为诸众生演说法故。一切众生如其所愿。如其发趣解脱生死。世尊,如来应正遍知。此之大乘。我欲利益安乐众生故问斯义。世尊,如来一切知者,一切见者,以何等法成就诸菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧。以三昧故令诸菩萨摩诃萨乃至未证阿耨多罗三藐三菩提犹不退转。世尊,如来知见成就未曾有法。善诸众生智慧之药。故我问耳。尔时无边慧菩萨摩诃萨。而说偈言:

为诸菩萨故,我问两足尊。一切知见者,甚深佛法义。大乘所修行,何定能发趣。我今皆请问,饶益诸众生。

云何善丈夫,能被无边甲。如是被甲已,云何当发趣。云何起乐欲,云何爱於彼。云何大精进,云何不放逸。

云何诸菩萨,乘於此大乘。乘已复云何,此事应当说。云何乘大乘,发趣菩萨道。唯愿世尊师,速为我宣说。

云何平正道,平等而发趣。於诸见稠林,剪伐恒无倦。於诸境界中,云何得超越。云何以平等,裂於贪爱网。

云何除黑闇,得大智光明。彼诸菩萨等,云何当发趣。云何能观察,远离众结缚。云何诸菩萨,离缚善安祝

云何诸菩萨,超过大怖畏。善巧诸法义,发趣於无上。菩萨被何等,无边大甲胄。被斯甲胄已,乘於此大乘。

云何诸菩萨,发趣平正道。我今所问者,世尊应演说。菩萨云何得,庄严大甲胄。庄严无上乘,世尊应演说。

安住於斯道,及彼道庄严。诸法之善巧,世尊应演说。云何能了知,法界之理趣。法善巧光明,世尊应演说。

云何诸菩萨,得此法光明。究竟一切法,世尊应演说。云何诸菩萨,得法光明已,不舍大甲胄,由是而发趣。

云何诸菩萨,乘於此大乘。精进不退转,由是而发趣。云何诸菩萨,志念常坚固。能以智慧力,而得善调伏。

云何得法界,理趣之善巧。法王不思议,世尊愿宣说。云何能速往,至於菩提常转于大梵轮,世无能转者,

云何无所动,演说於诸法。为一切众生,如其昔所愿。演说诸法故,解脱於生死。云何令众生,究竟获安乐。

饶益众生故,我问世导师。一切知见者,愿为我宣说。当以何等法,成就诸菩萨。一切法大海,所作印三昧。

乐求佛法者,渴仰大菩提。若闻此法者,举身悉充悦。

尔时世尊,告无边慧菩萨摩诃萨言:善哉善哉无边慧。汝於往昔供养承事无量诸佛。种诸善根集诸功德不可称量。於此深法欣求渴仰。以大志乐成就众生。而兴大悲问於如来。汝今谛听善思念之。吾当为汝说诸菩萨摩诃萨以功德成就。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。唯然世尊,愿乐欲闻。

尔时世尊,告无边慧菩萨摩诃萨言:无边慧。诸菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提被甲胄者,为欲摄取诸众生故被大甲胄。为诸众生布施清净故被大甲胄。为诸众生持戒清净故被大甲胄。为诸众生忍辱清净故被大甲胄。为诸众生精进清净故被大甲胄。为诸众生禅定清净故被大甲胄。为诸众生智慧清净故被大甲胄。为诸众生获安乐故被大甲胄。为诸众生起饶益事相应心故被大甲胄。为诸众生贪瞋痴病作对治故被大甲胄。为大功德作善巧故被大甲胄。为无上智善圆满故被大甲胄。为诸众生生死怖畏作救护故被大甲胄。为欲显现无等等智善圆满故被大甲胄。於此三千大千世界。所有诸魔若魔眷属。若魔使者住魔业者,及行诸见稠林险迳。一切外道诸遮罗迦出家。吠陀乌摩利迦。路伽耶陀。及此外道相应之辈与交战故被大甲胄。诸菩萨摩诃萨如是被於大甲胄已,不舍甲胄起大精进。能入一切众生界中。以忍安住远离怖畏。不惊不惧不动不乱。而复被於无边甲胄。所谓救护一切众生甲胄。剪一切见稠林甲胄。破诸魔军甲胄。能授智慧甲胄。无边津梁甲胄。度诸重担甲胄。增长净信甲胄。安住尸罗甲胄。净治业藏甲胄。一切清净力藏甲胄。方便善巧力藏甲胄。能断一切执著甲胄。不退不悔智慧甲胄。诸菩萨摩诃萨。被於如是大甲胄已亦不舍离。乃至尽边际。坚固精进力曾不动遥而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊,而说偈言:

菩萨被甲胄,为摄诸众生。众生无边故,被甲亦无边。布施清净故,一切令充悦。为利诸众生,乃被斯甲胄。

持戒清净故,饶益於世间。为利诸众生,乃被斯甲胄。忍辱清净故,勇猛善安祝为利诸众生,乃被斯甲胄。

精进清净故,成就不退转。为利诸众生,乃被斯甲胄。禅净定清故,所行境亦然。为利诸众生,乃被斯甲胄。

智慧清净故,无漏无过上。为利诸众生,乃被斯甲胄。一切诸众生,乐具悉当与。善知此义故,乃被斯甲胄。

菩萨於众生,能为饶益事。以清净四摄,普遍诸有中。若病贪瞋痴,而为对治者,授诸众生药,所患令消除。

由是诸菩萨,善能被甲胄。於功德资粮,获无边善巧。众生生死苦,逼迫不安隐。我当为救护,被甲胄无边。

无边生死苦,我能令解脱。爱见网所缚,一切皆当断。於此烦恼网,一切能断者,坚固精进力,勇猛而被甲。

一切诸众生,令住安乐道。以是趣涅槃,安隐而无上。以大精进力,乃被斯甲胄。当共一切魔,敌战尝无倦。

若住於诸见,稠林而行者,路伽耶陀等,被甲利於彼。及馀无量众,行诸非道者,於彼咸利益,故被甲无边。

如是被甲已,不舍於甲胄。起大精进力,被甲胜坚固。入於生死界,以忍得安祝成就坚固忍,被甲无过上。

远离於怖畏,亦无有惊惧。被无边甲胄,一切勤修习。善住於甲胄,常能正了知。寂然不动摇,不乱不退转。

被如是甲已,智者复当被。救护众生甲,破坏众魔甲。无边津梁甲,一切悉当被。勇猛胜智人,被已得安祝

为大重担故,被甲无有上。度一切众生,苦担悉令脱。增长清净信,善住於六根。戒得共相应,被甲无过上。

成就勇猛智,菩萨能安祝威仪戒相应,被甲无所动。於昔胜尊众,清净修诸业。是故被甲胄,而常不怯弱。

以爱众生慧,饶益诸世间。通达於方便,被甲善安祝於巧方便智,菩萨能通达。如是被甲已,断除众结缚。

远离一切执,正信不违背。被甲之智人,发趣於无上。菩萨能决定,自利及利他。以善精进力,坚固无退转。

复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。於无量劫荷诸重担被大甲胄。如是甲胄。若魔若魔眷属或魔使者,及行邪见稠林恶碛。诸众生等所不能见。何以故?无有形色不可示现。无对无相舍相离相无名字故。无边慧。假使飞箭量如须弥。攒锋激射无能中者,设以三千大千世界所有众生。一一为魔。各有若干魔军眷属。竞共俱时发诸利箭。亦如须弥彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨。如是甲胄乃至不能损一毛端。於诸菩萨摩诃萨意。尚犹不能令有异念。何况身也。诸菩萨摩诃萨。若以一心摧伏彼者,能令众魔退散消灭善能安祝如是甲胄而不动遥一切众生无能坏者,何以故?以无相故。非诸众生见所行故。一切众生不能见知。诸菩萨摩诃萨。而能了知一切法故。如实知见被大甲胄。为欲救护诸众生故。於一切法无所执著。为欲饶益诸众生故。於一切法亦无所得。是故众生不能见知。如是甲胄无有形相无有示现无言说故。不与色相应。不与受想行识相应。不与内相应。不与外相应。不与亦内亦外相应。不与非内非外相应。不与界相应。不与处相应。不与地界相应。不与水界相应。不与火风空界相应。不与欲界相应。不与色无色界相应。不与有作相应。不与无作相应。不与亦有作亦无作相应。不与非有作非无作相应。不与声闻地相应。不与独觉地相应。不与佛地相应。不与语言道相应。亦不与色因相应。不与色相相应。不与受想行识因相应。不与受想行识相相应。亦不与相非相相应。亦不与一切法相应。非不相应。无有系缚。无有解脱。亦非算数譬喻可知。以一切法过诸数故。如是甲胄。一切法见皆不可得。色见不可得。受想行识见不可得。乃至无少法见可得。如是甲胄不与一切法相应。非不相应。不与色相应。非不相应。不与受想行识相应。非不相应。於一切法若相应不相应彼皆远离。如是甲胄。亦无有作。作者无故。亦无有相。相非有故。无处所相。无和合相。无有分别。无有动遥无有攀缘。无性可见。被甲胄者亦不可得。如是被甲亦不可见。何以故?诸菩萨摩诃萨被甲胄时。而不见有谁为被甲。何处被甲。从何被甲。亦不见有我能被甲我所被甲。亦不见有此处被甲他处被甲。亦不见有如是被甲所为。众生於一切法无所行故。无所有故。诸菩萨摩诃萨。被如是甲胄则被如来所被甲胄。身不可得。心不可得。意不可得。不可得故远离分别。诸菩萨摩诃萨。若住少法。若得少法。现被甲胄。当被甲胄。不应说名被大甲胄。若心超过。乃可说名被不思议大甲胄也。诸菩萨摩诃萨。不为少众生故被大甲胄。亦不为一劫众生故被大甲胄。亦不为百千劫百千俱胝劫。百千那由他俱胝劫。诸众生故被大甲胄。为於无量无数劫中诸众生故被大甲胄。是故说名被於无量大甲胄也。诸菩萨摩诃萨被甲胄时。被於不住众生想甲胄。不起我想甲胄。离众生想甲胄。灭我想甲胄。知众生性甲胄。知我性甲胄。过想受甲胄。知一切法无作相甲胄。空相甲胄。无想相甲胄。无愿相甲胄。知一切法无生相甲胄。无灭相甲胄。知一切法差别性相甲胄。无差别性相甲胄。知一切法事相甲胄。无事相甲胄。无边慧。若住於事而被甲胄。终不说名被大甲胄。以诸菩萨摩诃萨不住於事求大智慧。是故说为被大甲胄。尔时世尊,而说偈言:

无量千劫中,被大无边甲。为欲令众生,解脱诸苦恼。如是大甲胄,若魔若魔使。作诸魔业者,眼所不能见。

及馀众生等,行见稠林者,甲胄不思议,亦非彼所见。无色无形像,无对无相待。甲胄不思议,故非眼所见。

无名亦无相,远离一切相。甲胄无有边,故无相见者,假如须弥箭,攒钻来中射。甲胄不思议,令箭自摧折。

世界所有魔,亦以须弥箭。於斯大甲胄,竞共来激射。然於大甲胄,不损如毛端。甲胄不思议,无能摧坏者,

由是诸菩萨,身心无变异。甲胄不思议,谁能倾动者,若以一念心,摧伏诸魔众。菩萨不思议,魔军咸退散。

如是大甲胄,未尝有动遥一切诸众生,而无能见者,一切诸众生,不知甲胄相。是故诸众生,眼所不能见。

菩萨为依怙,能知一切法。犹若胜金刚,斯为善被者,不受一切法,救护诸众生。顺诸佛法故,斯为善被者,

甲胄无所取,随顺一切法。甲胄不思议,斯为善被者,甲胄无示现,净治一切法。诸法离言说,无能示现者,

不与色相应,不与受相应。不与想行识,相应及和合。不与内相应,不与外相应。不与内外俱,相应及和合。

不与界相应,不与处相应。若界若处中,亦无有和合。不与地相应,不与水相应。不与火风空,相应及和合。

不与欲相应,不与色相应。不与无色界,相应及和合。一切无所得,不与诸有作。不与诸无作,相应及和合。

甲胄不思议,无住无和合。无缚无解脱,亦无不相应。甲胄无边际,不共声闻地。不共独觉地,相应及和合。

乃至诸佛地,及与一切法。一切不相应,一切不和合。种种语言道,而无能及者,甲胄无有边,无体难思故。

不与一切法,相应不相应。甲胄不思议,超过一切数。甲胄无有上,无缚无非缚。亦无有色相,受想行识相。

不与彼诸相,相应及和合。不与诸法相,相应不相应。亦不与无相,相应及和合。甲胄无有上,无缚无解脱。

一切诸法中,不堕一法数。一切诸法中,甲胄不可得。是故无有上,说名不思议。甲胄无有色,无受亦无想。

无行亦无识,非诸蕴所摄。如是勇猛者,被斯大甲胄。身心无所得,不见微少法。过诸思择故,清净心安祝

而常无怯弱,说名不思议。坚固被甲胄,其心无所动。不计诸劫量,说名不思议。甲胄无有量,不取法非法。

以无时量故,说名不可量。不起众生想,亦无有我想。能知此想故,一切想不生。亦知一切法,此法皆无相。

如是被甲胄,说名不思议。

复次无边慧。此大甲胄。名曰妙法严具庄严。亦名最上。不可坏故。亦名一切法无差别。不於少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄。持大慧力。乘於大乘最上之乘。无等等乘。大摄受乘。无边摄受乘。一切众生乘此乘者,於此乘中无不容受。然於此乘不增不减。能令众生安乐而祝亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者,无有身心疲倦劳苦。无边慧。此乘映蔽一切世间天人阿修罗声。闻缘觉。及馀诸乘而当出离。此乘无来无去无住无见无知。前际不可得後际不可得。中际不可得。三世平等犹如虚空。不离尘染。无有相待。无有障碍。亦无执著。以此乘故而当出离。此乘无量不可量故。本无碍相不住相故最上第一。乘此乘者无怯弱心。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此乘如灯如日月轮。为诸众生作大光明。此之大乘亦复如是,光照三千大千世界。无能映蔽无能障碍。能以无边大功德海。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此乘离闇。能除一切世间之玻超过一切世间之法摄大众生。非诸下劣所能乘也。唯除能被大甲胄者,如我所说,於无量劫救护众生。供养诸佛种种善根。资粮清净之所能乘。声闻缘觉及馀下劣。系缚世间世间相应。或增上慢。慢所调伏一切外道无信之辈。尚不欲闻此乘之名。何况而能乘此乘也。若有众生游戏不可思议境界。乘此乘已如其胜愿。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此乘无际。初中後际不可了知。此乘际断。际不可得无边际。是乘际无量际。是乘际无边慧。乘无边际。亦无中际。无有少际而可断者,言际断者,以无少际说为际断。不分别际说为际断。如是名为此乘际断。际无所有说为中际。际无所有说为边际。际无所有以际说之。於彼际中际不可得。不可得故边际中际无际无断入於际门。入际门故此乘超过。於彼超过亦无所得。无边慧。何者为际。谓断常际。入语言故际则非际。彼断常际无有边际。以彼际相相无边故。所言际者无有分别。分别断故超过於际远离断常。无边慧。有身见者,则於际门有所依止。若无身见,则於际门无所执著。无执著故。於断常际乃能超过。无边慧。断常际者而无有实。但诳语言:於三有中分别二际。於彼二际。若不摄取若不相应。乃能超过断身见故。於二际门而无所执。无边慧。若诸菩萨摩诃萨。未离身见,则不名为被大甲胄乘於大乘。於彼际门则为执著。设欲断际起断际想。於前後际而有分别。若诸菩萨摩诃萨。已离身见。是则名为被大甲胄乘於大乘於彼际门则无所执。过二际已以安乐乘。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨。以大慧力。能於一切住际之法不断不破。善巧方便摄取止观。修习无相得无相证,则为诸佛授法光明。法光明故一切际断。於彼际断亦无所执无有少际。於彼际门。若相应。若不相应。若忆念。若不忆念。於一切法。善巧方便安住止观。便获无边大法光明。法光明故远离黑闇怖畏毛竖。建大法幢出大梵音。大师子吼告众生言:汝等速来。於此大乘大安乐乘大调御乘大发趣乘。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生演法光明。法光明故。能令众生被大甲胄乘此大乘。无边慧。诸菩萨摩诃萨。於此大乘此大甲胄勿生慳吝。当愿众生发菩提心。被此甲胄乘此大乘。於此大乘此大甲胄亦勿慳吝。而能展转劝诸众生。复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨。住是行时。摄取佛国清净佛国。摄取声闻及诸菩萨圆满功德。以此无边大功德海。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此之大乘等于法界。此岸彼岸无可得者,然能运载一切众生。从此至於法界之中。无处相应。法界相应。甲胄相应。若於此乘等于法界。勤修习者,而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。譬如法界无有尘染。无能坏者,无能染者,此之大乘亦复如是,无坏无染无坏染故。而当趣於一切智智。是故此乘说为大乘。此乘无碍。一切世间天人阿修罗不能退转。以无著故而当趣於一切智智。是故此乘说为大乘。言大乘者谓大庄严。一切庄严无不入此大乘中者,

尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊,於此乘中。岂有有为诸庄严耶。

尔时世尊,告无边慧菩萨摩诃萨言:如是如是无边慧。我随世俗。於此乘中亦说一切有为庄严。无边慧。若转轮王帝释梵王。无不皆从此大乘出。若已出者,若当出者,虽住转轮释梵尊位。不为生死烦恼过失之所染著。能於诸欲一一称量。既称量已则便厌舍。於出离道而能了知。无边慧。若诸菩萨摩诃萨。乘此乘者虽受生死。於一切处不为染污。能见过患能知出离。若我於此未说诸法及诸庄严。以此乘相。於彼诸法及诸庄严亦能了知。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊,而说偈言:

大乘无上乘,此乘不思议。若有乘此乘,彼皆当出离。是大依止处,此乘不思议。无量无边际,故名为大乘。

一切诸众生,乘於此乘者,此乘无有减,亦复无有增。一切诸众生,乘於此乘者,安乐而发趣,於中无苦恼。

若诸菩萨等,於此乘发趣。直进无他行,身心不疲倦。照明於世间,天人阿修罗。当於此大乘,无上而发趣。

映蔽诸缘觉,及以声闻乘。亦於此大乘,无上而发趣。无来亦无去,无住无前际。後际及中际,无得无所见。

三世悉平等,犹若净虚空。此乘亦如是,远离诸烦恼。此乘无相待,无障无罣碍。一切悉能救,所向无执著。

此乘无有量,亦无一切相。自性不可得,无畏不思议。若有乘此乘,得无所畏者,乃於佛法中,无障无罣碍。

以此乘发趣,普明於世间。如日百千光,无时而不照。此乘不可坏,无能映蔽者,无量德资粮,无上而发趣。

此乘超世间,出过於三界。远离诸黑闇,能趣於无漏。此乘唯摄取,一切诸菩萨。其馀众生类,於中不容受。

若有智慧者,无量千劫中。方便勤修习,乃乘於此乘。非诸声闻众,及以诸缘觉。一切外道辈,而能乘此乘。

若有诸众生,趣於非道者,斯人鲜福德,不堪闻此乘。若有诸众生,於不思议法。善巧而游戏,安住於此乘。

随其所建立,殊胜之誓愿。住斯正道中,无上而发趣。此乘无边际,亦无有中际。边际及中际,一切不可得。

以际不可得,此乘无有际。一切际断故,安乐而发趣。此乘无边际,无边是乘际。此乘无量际,无量是乘际。

此乘无际断,无际为际断。於际不分别,断亦不可得。乘际无边际,亦无有中际。亦无无际际,际性无所有。

於际无际相,非际为际相。於彼诸际中,际相无所有。非际说际门,此乘已超过。於彼所过量,相应不可得。

我说断常际,有边无边际。如是一切际,彼际悉非际。一切际无边,际相无所有。一切际自性,於中不分别。

如是诸际中,以断於分别。边际无边际,一切悉能断。若有有身见,则说诸际门。执著此诸际,为无依怙者,

若无有身见,不著诸际门。不执一切际,为能照明者,一切际非际,诸际非真实。一切际性相,彼皆无所有。

不受一切际,於际悉超过。不著诸际门,能断有身见。若於有身见,不断不远离。不被大甲胄,不乘於大乘。

以受於诸际,分别诸际相。前际及後际,一切皆分别。若於有身见,一切已能断。乃被无边甲,乘於无上乘。

不著诸际门,为世智慧者,能於种种际,一切悉超过。由是佛法中,安乐而发趣。菩萨善观察,能以大慧力。

不得少有法,可断可除灭。常以善方便,善摄於止观。一相了知故,诸相皆了知。安住於正法,得大法光明。

以是法光明,决了彼诸际。不见少有际,若际及非际。於彼可相应,一切无所著。若见苦众生,慰谕而告言:

汝来於此乘,安乐而出离。一切受生处,能作法光明。被甲乘大乘,亦以此开示。此乘此甲胄,於彼勿慳吝。

亦令诸众生,被甲乘大乘。乘此安乐乘,无上而发趣。如是诸菩萨,安住此修行。能於佛法中,以速而发趣。

清净佛国土,摄受诸声闻。

及诸菩萨等,功德庄严事。