卷九十一

△发胜志乐会第二十五之一

如是我闻，一时佛在波罗奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好於愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。忘失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。尔时弥勒菩萨摩诃萨。在於会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言：此诸菩萨於无上菩提圆满道分。皆已退转。我今当令是诸菩萨。觉悟开晓生欢喜心。作是念已，即於晡时从禅定起。往到其所共相慰问。复以种种柔软言词。为说法要令其欢喜。因告之曰：诸仁者云何汝等於无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。是诸菩萨同声白言：尊者，我等今於无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。何以故？我心常为疑惑所覆。於无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶不作佛耶。於堕落法亦不能了。云何我等当堕落耶不堕落耶。以是因缘善法欲生。常为疑惑之所缠覆。尔时弥勒菩萨。而告之曰：诸仁者，可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者，具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地顶礼佛足。悲感流泪不能自起。弥勒菩萨。修敬已毕退坐一面。

尔时佛告诸菩萨言：善男子，汝等应起。勿复悲号生大热恼。汝於往昔造作恶业。於诸众生以畅悦心。瞋骂毁辱障恼损害。随自分别。不能了知业报差别。是故汝等。今为业障之所缠覆。於诸善法不能修行。时诸菩萨闻是语已从地而起。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬。而白佛言：善哉世尊，愿为我等说此业障。我等知罪当自调伏。我从今日更不敢作。尔时佛告诸菩萨言：善男子，汝曾往昔於俱留孙如来法中。出家为道。自恃多闻修持净戒。常怀憍慢傲逸之心。又行头陀少欲知足。於是功德复生执著。尔时有二说法比丘。多诸亲友名闻利养。汝於是人以慳嫉心。妄言诽谤行淫欲事。是时法师亲友眷属。由汝离间说其重过。皆令疑惑不生信受。彼诸众生於是法师。无随顺心断诸善根。是故汝等由斯恶业。已於六十百千岁中。生阿鼻地狱。馀业未荆复於四十百千岁中。生等活地狱。馀业未荆复於二十百千岁中。生黑绳地狱。馀业未荆复於六十百千岁中。生烧热地狱。从彼殁已还得为人。五百世中生盲无目。以残业故。在在所生常多蒙钝。忘失正念障覆善根。福德微少形容鬼缺。人不喜见。诽谤轻贱戏弄欺嫌。常生边地贫穷下劣。丧失财宝资生艰难。不为众人尊重敬爱。从此殁已，於後末世五百岁中法欲灭时。还於边地下劣家生。匮乏饥冻为人诽谤。忘失正念不修善法。设欲修行多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障故寻复还没。汝等从彼五百岁後。是诸业障尔乃消灭。於後得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。

尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自抆泪。前白佛言：世尊，我今发露悔其过咎。我等常於菩萨乘人。轻慢嫉恚及馀业障。今於佛前如罪忏悔。我等今日於世尊前发弘誓愿。

世尊，我从今日至未来际。若於菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来世尊，我从今日至未来际。若於菩萨乘人。戏弄讥嫌恐惧轻贱。我等则为欺诳如来世尊，我从今日至未来际。若见在家出家菩萨乘人。以五欲乐游戏欢娱。见受用时。终不於彼伺求其过。常生信敬起教师想。若不尔者，我等则为欺诳如来。

世尊，我从今日至未来际。若於菩萨乘人。慳亲友家及诸利养。恼彼身心令其逼迫。我等则为欺诳如来。

世尊，我从今日至未来际。若於菩萨乘人。以一粗言令其不悦。我等则为欺诳如来世尊，我从今日至未来际。若於菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事。我等则为欺诳如来。世尊，我从今日至未来际。为欲护持此弘誓故不惜身命。若不尔者，我等则为欺诳如来。世尊，我从今日至未来际。若於声闻及辟支佛。以轻慢心。谓於彼等不胜於我。我等则为欺诳如来。世尊，我从今日至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及於狗犬。我等则为欺诳如来。

世尊，我从今日至未来际。若自赞叹於他毁呰。我等则为欺诳如来世尊，我从今日至未来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为欺诳如来世尊，我从今日至未来际。若於持戒多闻头陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等则为欺诳如来。

世尊，我从今日至未来际。所修善本不自矜伐所行罪业惭愧发露。若不尔者，我等则为欺诳如来。

尔时世尊赞诸菩萨。善哉善哉！善男子，善说如是觉悟之法。善发如是广大誓愿。能以如是决定之心。安住其中。一切业障皆悉消灭。无量善根亦当增长。佛复告弥勒菩萨摩诃萨言：弥勒。若有菩萨为欲清净诸业障者，当发如是广大誓愿。

尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，颇有善男子善女人等护持此愿。当得圆满不退转耶。佛告弥勒菩萨言：有善男子善女人等。行菩萨道护持此愿。宁舍身命终不缺减令其退转尔时弥勒菩萨。复白佛言：世尊，若有菩萨。於後末世五百岁中法欲灭时。成就几法。安隐无恼而得解脱。佛告弥勒菩萨言：弥勒。若有菩萨於後末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。何等为四。所谓於诸众生不求其过。见诸菩萨有所违犯终不举露。於诸亲友及施主家。不生执著。永断一切粗獷之言：弥勒。是为菩萨於後末世五百岁中法欲灭时成就四法安隐无恼而得解脱。尔时世尊，欲重宣此义。而说偈言：

不求他过失，亦不举人罪。离粗语慳吝，是人当解脱。

弥勒。复有菩萨於後末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。何等为四。所谓不应亲近懈怠之人。舍离一切愦闹之众。独处闲静常勤精进。以善方便调伏其身。弥勒。是为菩萨於後末世五百岁中法欲灭时成就四法安隐无恼而得解脱。尔时世尊，欲重宣此义。而说偈言：

当舍於懈怠，远离诸愦闹。寂静常知足，是人当解脱。

尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨言：弥勒。是故菩萨於後末世五百岁时。欲自无恼而解脱者，除灭一切诸业障者，应当舍离愦闹之处。住阿兰若寂静林中。於不应修而修行者，及诸懒堕懈怠之属。皆当远离。但自观身不求他过。乐於恬默。勤行般若波罗蜜多相应之行。若欲於彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。应以无希望心清净说法。

复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成就。智慧具足。有坚持力。住清净行。生觉悟心。得出世智。不为众魔之所得便。少於贪欲。无有瞋恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆念。非人守护。无量诸天加其威德。眷属亲友无能沮坏。有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏。多诸快乐。为诸智人之所称叹。善能说法众人敬仰。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无希望心清净说法。

复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种利。云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。已生辩才终不忘失。常勤修习得陀罗尼。以少功用善能利益无量众生。以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。得身口意清净律仪。超过一切恶道怖畏。於命终时心得欢喜。显扬正法摧伏异论。一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。诸根成就无能映蔽。具足摄受殊胜意乐。得奢摩他毗婆舍那。难行之行皆得圆满。发起精进普护正法。速疾能超不退转地。一切行中随顺而祝弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无希望心清净说法。

佛告弥勒。汝观未来後五百岁。有诸菩萨甚为无智。行法施时。若有利养生欢喜心。若无利养不生欢喜。彼诸菩萨为人说法。作如是心。云何常令亲友檀越归属於我。复更念言：云何当令在家出家诸菩萨等。而於我所生净信心。恭敬供养衣服饭食卧具汤药。如是菩萨。以财利故为人说法若无利养心生疲厌。弥勒。譬如有人志乐清净。或为死蛇死狗死人等尸。脓血烂坏系著其颈。是人忧恼深生厌患。以违逆故迷闷不安。弥勒。当知於後末世五百岁中。说法之人亦复如是，於诸一切无利养处。不顺其心无有滋味。便生厌倦弃舍而去。彼诸法师作如是念。我於此中说法无益。何以故？是诸人等。於我所须衣服饮食卧具医药。不生忧念何缘於此徒自疲劳。弥勒。是诸法师。自求供养给侍尊重。摄受同住及於近祝不为於法及利益事。而摄受之。是诸法师自求饮食衣服卧具。诈现异相。入於王城国邑聚落。而实不为利益成熟於诸众生。弥勒。我不说言：有希求者为法施清净。何以故？若心有希求则法无平等。我不说言：贪污心者能成熟众生。何以故？自未成熟能成熟他无有是处。弥勒。我不说言：尊重供养安乐其身。贪著摄受不净物者，为利益事。何以故？为求自身安隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。弥勒。我不说言：矫诈之人住阿兰若。薄福德者而为少欲。贪胜味者名易满足。多求美膳以为乞食。弥勒。我不说言：乞求种种上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。弥勒。我不说言：在家出家无识知者为离愦闹。弥勒。我不说言：谄曲之人值佛兴世求他短者，为如理修行。多损害者名戒蕴清净。增上慢者为多闻第一。弥勒。我不说言：好朋党者名住律仪。心贡高者名尊敬法师。绮语轻弄为善说法。与俗交杂。能於僧众离诸过失。弥勒。我不说言：简胜福田为施不望报。求恩报者为善摄诸事。求恭敬利养为志乐清净。多妄计者以为出家。弥勒。我不说言：分别彼我名乐持戒。不尊敬者名为听法。乐著世典咒诅言论。以为受法。弥勒。我不说言：於诸空性无胜解者，能出离生死。多执著者为离诸行。弥勒。我不说言：於菩提分住有所得。名为证智。弥勒。我不说言：无势力者忍辱成就。无尧触者被忍辱甲。少烦恼者名律仪清净。邪方便者为如说修行。弥勒。我不说言：爱言说者为一心祝好营世务於法无损。志乐清净堕诸恶趣。修习智慧为愦闹行。弥勒。我不说言：方便相应名为谄曲。不求利养而为妄语。无执著者诽谤正法。护正法者而惜身命。所行下劣为无胜慢。如是弥勒。於後末世五百岁中。当有菩萨。钝根小智谄曲虚诳。住於贼行。汝应护之。尔时弥勒菩萨。白佛言世尊，最後末世五百岁中。唯此六十诸菩萨等。业障所缠。为复更有馀菩萨耶。佛告弥勒菩萨言：弥勒。於後末世五百岁中。有诸菩萨。多为业障之所缠覆。是诸业障。或有消灭。或复增长。弥勒。於此五百诸菩萨中。有二十菩萨。业障微少。後五百岁还来生此。城邑聚落廛闬山野。种姓尊豪有大威德。聪明智慧善巧方便。心意调柔常怀慈愍。多所饶益。颜貌端严辩才清妙。数术工巧皆能善知。自隐其德安住头陀功德之行。在在所生舍家为道。已於无量阿僧祇俱胝劫中。积集阿耨多罗三藐三菩提。护持正法不惜身命。住阿兰若空闲林中。常勤精进不求利养。善入一切众生心行。咒术言论悉能了知。於诸义理少闻多解。辩才智慧皆悉具足。彼诸菩萨於是法中。精勤修习得陀罗尼无碍辩才。於四众中宣说正法。以佛威德加被力故。於佛所说修多罗。祇夜。受记。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。阇多伽。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。皆得辩才无碍自在。弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从於和上阿阇梨所。得闻无量百千契经。皆能受持。当说是言：我此法门。从某和上阿阇梨所。亲自听受无有疑惑。弥勒。於彼时中。当有在家出家诸菩萨等。无有智慧善巧方便。於此受持正法菩萨所说之法。卻生讥笑轻毁谤言：如是之法。皆由汝等善巧言词。随意制造。实非如来之所宣说。我等於中。不能信乐发希有心。弥勒。当尔之时，无量众生於是法师皆生诽谤。舍之而去。互相谓言：是诸比丘无有轨范。多诸邪说。不依契经。不依戒律，犹如倡伎戏弄之法。汝等於中。莫生信乐发希有心。非正法也。弥勒。彼诸愚人为魔所持。於是法中不能解了。谓非如来之所演说。於是持法诸比丘所。生於诽谤。作坏法业。以是因缘。当堕恶道。是故弥勒。若诸智慧善巧菩萨。欲护正法当隐其德。於多分别诸众生所。应须护念。莫令於汝生不善心。

尔时弥勒菩萨。而白佛言：希有世尊，於後末世五百岁中。有诸菩萨甚为无智。於大众中诽谤正法及持法者，复於其中。当於辩才及陀罗尼。而於是法不能信受。

世尊，譬如有人渴乏须水。往诣泉池而欲饮之。是人先来。投诸粪秽於此水中。後不觉知欲饮其水。便取嗅之。既闻臭已不饮其水。彼之自污更说其过。乃至叹言：奇哉此水甚大臭秽。是人过失都不觉知。而於是水反生怨咎。世尊如泉池者，当知即是持法比丘。由佛神力。於此法眼善能解说。又复如彼愚痴之人。若於泉池自投粪秽。後不觉知欲饮水者，世尊，最後末世五百岁中。有诸无智诸菩萨等。亦复如是，於彼正法及持法者，生诽谤已，复於是人听受法味。彼人自失都不觉知。以疑惑过污染意根。彼持法者当被戏弄。或受讥笑。乃至叹言：奇哉此法。为诸过失之所染污。彼无智人。於此正法及是法师。不能听受。伺求其短谤言污辱。生厌离心舍之而去尔时世尊，赞弥勒菩萨言：善哉善哉！弥勒。善能演说如是譬喻。无能伺求说其短者，弥勒。以是因缘。汝应当知有四辩才一切诸佛之所宣说。有四辩才一切诸佛之所遮止。云何名为有四辩才一切诸佛之所宣说。所谓利益相应。非不利益相应。与法相应。非不与法相应。烦恼灭尽相应。非与烦恼增长相应。涅槃功德相应。非与生死过漏相应。弥勒。是为一切诸佛之所宣说四种辩才。

弥勒。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲说法者，应当安住如是辩才。若善男子善女人等。有信顺心。当於是人而生佛想。作教师想。亦於是人听受其法。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说。一切诸佛诚实之语。弥勒。若有诽谤此四辩才。言非佛说。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故。於彼一切诸佛如来所说辩才。皆生诽谤。诽谤法已作坏法业。作坏法已当堕恶道。是故弥勒。若有净信诸善男子，为欲解脱诽谤正法业因缘者，不以憎嫉人故而憎嫉於法。不以人过失故而於法生过。不以於人怨故而於法亦怨。弥勒。云何名为四种辩才一切诸佛之所遮止。所谓非利益相应。不与利益相应。非法相应。不与法相应。烦恼相应。不与烦相恼灭尽相应生死。应不与涅槃功德相应。弥勒。是为一切诸佛之所遮止四种辩才尔时弥勒菩萨。白佛言：世尊，如佛所说，若有辩才增长生死。非诸如来之所宣说。云何世尊，说诸烦恼。能为菩萨利益之事。又复称赞摄取生死。而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。佛告弥勒菩萨摩诃萨言：弥勒。我今问汝随汝意答。若有说言：菩萨为欲圆满成就菩提分故。摄取生死。又复说言：以诸烦恼为利益事。如是说者，为与利益相应。非利益相应。为与法相应。非法相应。弥勒菩萨。白佛言：世尊，若正说者，则与义利相应与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死。说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才诸佛如来之所宣说。何以故？弥勒。此诸菩萨得法自在。所起烦恼无有过失。是为菩萨善巧方便。非诸声闻缘觉境界。弥勒。若有烦恼。不能为他作利益事。亦不能满菩提分法。而发起者，不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者，菩萨於中宁舍身命。亦不随彼烦恼而行。何以故？弥勒。有异菩萨得智力故。於诸烦恼现有攀缘。有异菩萨无智力故。於诸烦恼增上执著。

尔时弥勒菩萨。白佛言：世尊，如我解佛所说义。若诸菩萨。於後末世五百岁中。乐欲离诸业障缠缚。自无损害而得解脱。是人当於菩萨行中深生信解。於他过失不生分别。志求如来真实功德。佛言：如是如是，弥勒。是故当於诸菩萨等方便行中。深生信解。何以故？慧行菩萨方便之行。难信解故。弥勒。譬如须陀洹人示凡夫行。如是凡夫。与须陀洹位各差别。凡夫愚人。以贪瞋痴之所缠故堕诸恶道。而须陀洹於贪瞋痴善能了达。终不堕落三恶道耳。弥勒。慧行菩萨亦复如是，於贪瞋痴习气未断。彼亦别馀初业菩萨。何以故？其心不为烦恼所覆。不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸凡夫不能出离。弥勒。慧行菩萨一切重罪。以智慧力悉能摧灭。亦不因彼堕於恶道。弥勒。譬如有人。於大火聚投以薪木数数添之。如是添已，其焰转炽弥更增明无有尽灭。弥勒。慧行菩萨亦复如是，以智慧火烧烦恼薪。数数添於烦恼薪木。如是添已，智慧之火转更增明无有尽灭。弥勒。如是如是，慧行菩萨智慧之力。善巧方便难可了知。