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卷十

◎习禅篇第三之三(正传十六人附见八人)○唐洪州开元寺道一传(智藏)

释道一,姓马氏,汉州人也。华以喻性,不植于高原;浪以辩识,发明于溟海。生而凝重,虎视牛行。舌过鼻准,足文大字。根尘虽同于法体,相表特异于幻形,既云在凡之境,亦应随机之教。年方稚孺,厌视尘躅,脱落爱取,游步恬旷,削发于资州唐和尚,受具于渝州圆律师。示威仪之旨,晓开制之端,浣衣?金,观门都错大龙香象,羁绊则难。权变无方,机缘有待。闻衡岳有让禅师,即曹溪六祖之前后也,于是出岷峨玉垒之深阻,诣灵桂贞篁之幽寂。一见让公,泯然无际,顿门不俟于三请,作者是齐于七人。以为法离文字,犹传蠹露,圣无方所,亦寄清源,遂于临川栖、南康龚公二山,所游无滞,随摄而化。先是,此峰岫间魑魅丛居,人莫敢近,犯之者灾衅立生。当一宴息于是,有神衣紫玄冠致礼言:“舍此地为清净梵常”语终不见。自尔猛鸷毒蝥,变心驯扰;沓贪背憎,即事廉让。郡守河东裴公家奉正信,躬勤谘禀。降英明简贵之重,穷智术慧解之能。每至海霞敛空,山月凝照,心与境寂,道随悟深。自明者在乎周物,博施者期乎济众。居无何,裴公移典庐江、寿春二牧,于其进修惟勤,率化不坠。大历中、圣恩溥洽,隶名于开元精舍。其时连率路公聆风景慕,以钟陵之坏,巨镇奥区,政有易柱之弦,人同凑毂,禅宗戾止,降祥则多,顺而无违,居仅十祀,日临扶桑,高山先照;云起肤寸,大雨均沾。建中中,有诏僧如所隶,将归旧壤。元戎鲍公密留不遣。至戊辰岁,举措如常,而请沐浴讫,俨然加趺归寂,享年八十,僧腊五十。先于建昌鄙山名石门,环以绝山献,呀为洞壑,平坦在中,幽偏自久。是谋薪火尘劫之会,非议冈阜地灵之吉。亚相观察使陇西李公藩寄严厉,素所钦承,于以率徒依归,缅怀助理。爰用营福,道在观化,情存饰终,辍诸侯之旌旗,资释子之幢盖。其时日变明晦,人萃遐迩,楫覆水而为陆,炬通宵而成画。山门子来,财施如积;邑里僧供,饭香普熏。自昔华严归真于嵩阳,善导瘗塔于秦岭,礼视斋斩,人倾国城,哀送之盛,今则三之。初于林中经行,座下开示,平等垂法,不标于四科,安恬告尽,刻期于二月,此明一终之先兆也。示疾云逝,俾葬远山,凡百攀援,愿留近郭。终遂穷僻,式遵理命,此又明一晦迹之素诚也。将归灵龛,爰溯浅濑,人力未济,舟行为迟。膏雨骤下于远空,穷溪遄变于深涉,此又明一通神之应感也。惟一知真在空,无我于有,是二俱离,假一为乘。示生死者人能作佛,辨邪正者魔亦似圣。现身不留于大士,负手俄萎于哲人。弟子智藏、镐英、崇泰等奉其丧纪,宪宗追谥曰大寂禅师,丹阳公包佶为《碑》纪述,权德舆为《塔铭》今海昏县影堂存焉。又唐虔州西堂释智藏,姓廖氏,虔化人也。生有奇表,亲党异其伟器。八岁从师,道趣高邈。随大寂移居龚公山,后谒径山国一禅师,与其谈论周旋,人皆改观。属元戎路嗣恭请大寂居府,藏乃回郡,得大寂付授纳袈裟。时亚相李公兼、国相齐公映、中郎裴公通皆倾心顺教。元和九年四月八日终,春秋八十,夏腊五十五。即迁于塔,谏议大夫韦绶追问藏言行,编入《图经》。太守李渤请旌表,至长庆元年谥大觉禅师云。

○唐宣州灵汤泉兰若志满传

释志满,姓康氏,洛阳人也。幼少之年,属其家命沙门陈佛会,满意乐不舍,遂投颍川龙兴寺出家。闻洛下神会禅师法席繁盛,得了心要。南游到黄山灵汤泉所,结茅茨而止。后采黄连,乡人见满喜跃,满问:“此何处耶?”乡人曰:“黄连山,属宣城也。愿师镇此,奈何虎豹多害?”满曰:“虎亦有佛性。”乃焚香祝厌之,由兹弭息,遂成大禅院。后示寂,春秋九十一。永贞元年入塔焉。

○唐沂州宝真院光瑶传(道坚)

释光瑶,姓周氏,北京人也。幼钟荼蓼,都不胜情,誓志出家。舍讲肆,入禅林,凡向宗师,悉从求益。末遭会禅师,金錍抉?,明视十方。后到沂水蒙山,结草成庵,恰然宴坐。?费之人翕然从化。时慎邑大夫知重首创禅宫,次兖州节使王僚尚书躬请入州行化,奏署额号宝真。学侣憧憧,多沾大利。元和三年示灭,享年九十二云。又唐襄州慈恩寺释道坚,姓王氏,丹阳人也。初发心于牛头山慧忠禅祖。大历元年,栖隐池州南泉山。后诣襄汉,泊慈恩寺。元和初载,相国燕公镇于汉南,深相钦重,问道周勤,施供繁沓。遂于凤林关外造寺请居。二年示灭,春秋七十三云。

○唐杨州华林寺灵坦传

释灵坦,姓武氏,太原文水人也,则天太后侄孙。父讳宣,洛阳县令。母夏侯氏,初妊坦也,梦神僧授与宝鉴,表里莹然,且曰:“吾以此寄汝,善保护之。”及诞,亲无所苦。年甫七岁,诵习毕通,应童子举。十三从宦,旋升太子通事舍人。如是悦学不休,三教之书弥增洞达。然而恒嗟朽宅,誓入空门,已备大乘之资粮,终到涅槃之境域。于时洛都盛化荷泽寺神会禅师也,方遮普寂之光,渐没秀师之道,坦往参焉。会施善诱,顿见其心,默而许之,容其执侍。父母不能回其意。飞扬莫系,始末研磨,得破疑滞。天宝初载,召坦曰:“吾有一句,是祖祖相传至曹溪,曹溪付吾,汝谛受之。吾当有留难,遂辞游方焉。”未几,果敕移会于弋阳。坦遂向庐州浮槎寺,览大藏经。后闻忠国师自南阳诏入,于大历五年礼觐之。八年,欲出关,忠奏曰:“此人是贫道同门,俱神会弟子。”敕赐号曰大悲,兼赍墨敕。行化至梁园,时相国田公神功供养。逦迤适维杨、六合,方叹大法凌夷,忽闻空中声云:“开心地。”即见菩萨如文殊像曰:“与汝印验。”令举项以掌按之,寻观有四指赤痕,其印迹恒现。又止润州江中金山,今泽心也。其山北面有一龙穴,常吐毒气如云,有近者多病或毙。坦居之,毒云灭迹。又于江阴定山结庵,俄闻有赞叹之声。视之,则白龟二,坦为受皈戒。又见二大白蛇,身长数丈,亦为受戒忏悔。如是却往吴兴林山造一兰若,有三丈夫衣金紫,趋步徐正,称叹道场唯善,村落之民多弃罟网。元和五年,相国李公之理广陵也,以峻法操下,刚决少恩,一见坦,郑重加礼,召居华林寺。寺内有大将军张辽墓,寺僧多为鬼物惑乱。坦居,愀然无臮矣。又杨州人多患山妖木怪之所荧惑,坦皆遏御焉。人争归信。至十年,忽见二胡人称自龟兹国来,彼无至教,远请和尚敷演。十一年五月十三日,于荷泽忌斋,告众:“吾赴远请。七月示疾,九月将灭,斯预告也。”至季秋八日,果寂尔而终。迁塔于杨州西驯翟坊之南冈,越州掾郑詹建塔。报龄一百八岁,僧腊八十四焉。坦即曹溪之孙,荷泽之子也。

○唐唐州紫玉山道通传

释道通,姓何氏,庐江人。其为童也,持重寡辞,见佛形像,必对礼叹咏不舍。因父宦于泉州南安,便求舍?披缁。诵经合格,敕度之,当天宝初载也。时道一禅师肇化建阳佛迹岩聚徒,通往焉。一师于临川南康龚公山,亦影随而去。然誓游方吴越之间,台明山谷,靡不登陟。迨乎回锡江西泐潭山门,励心僧务,不惮勤苦。贞元二年往南岳,见石头禅师,犹采缕加朱蓝之色也。四年,大寂禅师垂欲归化,昌言曰:“夫玉石润山秀利,益汝道业,遇可居之。通闻此言,且同隐谶,殊不详练。其年秋与伏牛山自在禅师同游京洛,回至唐州西有山,峰孤林密,四绝人烟,实有尘外之趣。乃问乡人,云此山是紫玉山,通方忆大寂之悬记,我合居是峰也。乃陟崔嵬,见山脊有石方正,其色紫玉莹然,叹曰:“号紫玉者,合其称也。先师之言,非虚记也。”挂锡解囊,参学之徒雾集。始则诛茅构舍,刺史李道古作意为建禅宫焉。元和八年,弟子金藏出参礼百丈山海禅师,回见通。通愀然作色:“汝其来矣,此山有主也。”曳杖径去,襄州道俗皆迎。至七月十五日,无疾而终,春秋八十三。一云故相国于谏最所归心,尚书李翱礼重焉。

○唐雍京章敬寺怀晖传

释怀晖,姓谢氏,泉州人也。宿殖根深,出尘志远,迨乎进具,乃尚云游。贞元初,礼洪州大寂禅师,顿明心要。时彭城刘济颇德晖,互相推证。后潜岨崃山,次寓齐州灵岩寺。又移卜百家岩,泉石幽奇。苦于禅子请问繁杂,上中条山行禅法,为法者蹑迹而往,蒲津人皆化之。元和三年,宪宗诏入于章敬寺毗卢遮那院安置,则大历中敕应天下名僧大德三学通赡者并丛萃其中,属诞辰,多于此修斋度僧焉。晖既居上院,为人说禅要,朝寮名士日来参问。复诏入麟德殿赐斋,推居上坐。元和十年乙未冬示疾,十二月十一日灭度,春秋六十二。越明年二月,门人智朗、志会等奉全身葬于灞桥北原。敕谥大宣教禅师,立碑于寺门,岳阳司仓贾岛为文述德焉。

○唐京兆兴善寺惟宽传(宝修)

释惟宽,姓祝氏,衢州信安人也。祖曰安,考曰皎。生十三岁,见杀生者,尽然不忍食。退而出家,求剪发于僧昙,受尸罗于僧崇,学毗尼于僧如,证大乘法于止观,成最上乘于大寂道一。贞元六年,始行化于闽越间,岁余而回心改服者百数。七年,伏猛虎于会稽,作滕家道常八年,与山神受归戒于鄱阳,作回向道常十三年,感非人于少林寺。二十一年,作有为功德于卫国寺。明年,施无为功德于天宫寺。元和四年,宪宗章武皇帝诏于安国寺。五年,问道于麟德殿。其年,复灵泉于不空三藏池。十二年二月晦,大说于传法堂讫,奄然而化。报龄六十三,僧夏三十九。归葬于灞陵西原,诏谥曰大彻禅师,塔号元和正真。初,宽说心要法三十年,度黑白众殆及百千万,应病授药,安可既乎?白乐天为宫赞时遇宽,四诣法堂,每来垂一问,宽答如流,白君以师事之。门弟子殆千余,得法者三十九,入室受遗寄者曰义崇、圆照焉。唐罗浮山释宝修,俗姓周,资州人也。从师于纯德寺,志求玄理,于蕲州忍大师法裔决了重疑。后爱罗浮山石室安止,檀越为造梵宇,蔚成大寺。一日,告门人曰:“因缘相逼。”愀然不乐,众咸莫测。顺宗皇帝深重佛宗,知修之名,诏入京与三藏击问,并答翻译之意,朗畅如流。乃留居辇下。三年,终于京寺云。

○唐天台山佛窟岩遗则传

释遗则,俗氏长孙,京兆长安人也。祖冽,鄂州司马;考利涉,隐居金陵。则弱不杂俗,恬恬终日而无所营。始从张怀馞学草书,独尽笔妙。雅耽经史,尤乐佛书,以为得吾心。一朝捐家业,从牛头山慧忠,忠所谓牛头六祖也。始天竺达磨以释氏心要至,传其道者有曹溪能、嵩山秀。学能者谓之南宗学,学秀者谓之北宗学。而信祖又以其道传慧融,融得之居牛头山,弟子以传授。由是达磨心法有牛头学。则既传忠之道,精观久之,以为天地无物也,我无物也,虽无物未尝无物也。此则圣人如影,百姓如梦,孰为死生哉?至人以是能独照,能为万物主,吾知之矣。遂南游天台,至佛窟岩,盖薜荔,荐落叶而尸居,饮山流,饭木实而充虚,虎豹以为宾,麋鹿以为徒,兀然如枯。其后耛木者见之转相告,有慕其道者曰:“道者未有弟子。”相率为筑室,图佛安僧,蔚为精舍焉。故元和已来传则道者,又自以为佛窟学,佛窟之号自则始也。一坐四十年,大官名侯赍书问讯檀舍,则未尝有报谢,礼拜者未尝而作起。时岁在庚戌季夏十有二日,召弟子曰:“汝其勉之1至十五日夜遂坐殁。是夜山下人闻若山崩,旦望之,则彩云翔泊于岩上。父老皆泣曰:“师死矣1已而视之,果然。凡则二十岁为僧腊,五十有八而终。善属文,始授道于钟山,序集融祖师文三卷,为宝志《释题》二十四章,《南游传大士遗风序》又《无生等义》。凡所著述,辞理粲然。其他歌诗数十篇,皆行于世。则元居瀑布泉西佛窟本院,建龛塔。会昌中例毁之,其院为道门所有。后开元寺僧正法光于咸通乙酉岁遂徙碑于今所,河南尹韩?为《碑》文。

○唐婺州五泄山灵默传(志闲)

释灵默,俗姓宣毗陵人也。本成立之岁,悦学忘疲,约以射策登第,以荣亲里。承豫章马大师聚众敷演。造禅关,马师振容而示相,默密契玄机,便求披剃,若熟痈之待刺耳。受具之后,苦练行门,确乎不拔。贞元初,入天台山中,有隋智者兰若一十二所,悬记之曰:“此地严妙,非杂器所栖,若能居此,与吾无异。”默因锥白砂道撤,经于二载。猛虎来驯,近林产子,意有所依。又住东道场,地僻人稀,山神一夜震雷暴雨,悬崖委坠。投明,大树倒欹,庵侧树枝交络,茅苫略无少损。遐迩闻旃,皆来观叹。后游东白山,俄然中毒,而不求医,闭关宴坐。未几,毒化流汗而滴,乃复常矣。行次浦阳,盛化,有阳灵戍将李望请默居五泄焉。元和初亢阳,田畯惶惶。默沿涧见青蛇夭矫,瞪目如视行人,不动。咄之曰:“百姓溪竭苗死,汝胡不施雨救民邪?”至夜果大雨,合境云足,民荷其赐。属平昌孟简中丞廉问浙东废管内兰若,学徒散逸,时暨阳令李胄状举灵山,许重造院。十三年三月二十三日,澡沐焚香,端坐绳床,嘱累时众,溘然而绝。寿龄七十二,法腊四十一。高僧志闲,道行峭拔,文辞婉丽,亦江左之英达,为默《行录》焉。

○唐荆州天皇寺道悟传(崇佶)

释道悟,姓张氏,婺州东阳人也。受天粹气,为法王子,生而神俊,长而谨愿。年十四,金翅始毛,麒麟方角,启白尊老,将求出家,慈爱之旨,不见听许。辄损薄常膳,日唯一食,虽体腹羸馁,弥年益坚。父母不获已而许之。遂往明州大德剃落。年二十五,依杭州竹林寺大德具戒。以勇猛力,扶牢强心,于六度门,修诸梵行。常以为疗膏肓者资上妙药,开暗冥者求善知识。不假舟楫,其济渡乎?遂蹶然振策,投径山国一禅师。悟礼足始毕,密受宗要。于语言处,识衣中珠。身心豁然,真妄皆遣。断诸疑滞,无畏自在,直见佛性,中无缁磷。服勤五载,随亦印可,俾其法雨润诸丛林。悟蓄力向晦,入深阻,实冀一飞摩霄。乃转遁于余姚大梅山,是时大历十一年也。层崖绝壑,天籁萧瑟,敻无邻落。七日不食。至诚则通,物感乃灵,猱犭廷錵騛,更馈橡栗。异日野夫操斧,言伐其楚,偶所遭睹,骇动悚息,驰谕朋曹,谓为神奇。曾不旬朔,诣者成市。凭嵌倚峭,且构危栋,赀粮供具,环绕方丈。猛虎眈眈,侣出族游,一来座侧,敛折肢体,其类驯扰可知也。夫语法者无阶渐,涉功者有浅深,木逾钻而见火,鉴勤磨而照胆,理必然矣。是以扫尘累,遁岩薮,服形体,遗昼夜,精严不息,趣无上道,其有旨哉!如是者三四年矣。将翔云表,虑羽毛之颓铩;欲归宝所,疑道涂之乖错。故重有谘访,会其真宗。建中初,诣钟陵马大师,二年秋,谒石头上士。於戏!自径山抵衡岳凡三遇哲匠矣。至此即造父习御,郢人运斤,两虚其心,相与吻合。白月映太阳齐照,洪河注大海一味,仲尼谓颜子亚圣,然灯与释迦授记,根果成熟,名称普闻,如须弥山特立大海。繇是近佛,恢张胜因,凡诸国土,缘会则答。始卜于澧阳,次居于赪口,终栖于当阳柴紫山,即五百罗汉翱翔地也。柽松蓊郁以含风,崖山献砏岩而造天,驾潋滟之紫霞,枕清泠之玉泉。鸾凤不集于蓬錾,至人必宅于势胜,诚如是也。洪钟待叩,童蒙求我,川流星聚,虚往实归。或接武于林樾,或骈肩于庐舍,户外之屦,烂其室盈矣。荆州雄藩也,都人士女动亿万计,莫不擎跪稽首,向风作焉。崇业上首以状于连帅而邀之,不违愿力,聿来赴请。及于虚落,锡及于都城。白黑为之步骤,幡幢为之车曷,生难遭想,得未曾有。彼优波鞠多者,夫何足云!有天皇寺者,据郡之左,标异他刹,号为名蓝,困于人火,荡为煨烬。僧坊主灵鉴族而谋之,以为满人攸居,必能福我。夫荷檐大事,蔑弃小瑕。乃中宵默往,肩舆而至。二寺夕有所失,朝有所得,诤论锋起,达于尊官。重于返复,毕安其处。江陵尹右仆射裴公,搢绅清重,拥旄统众,风望眄睐,当时准程,驱车盛礼,问法勤至。悟神气洒落,安详自处,徐以软语,为之献酬,必中精微,洞过肯綮。又常秉贞操,不修逢迎,一无卑贵,坐而揖对。裴公讶其峻拔,征其善趣,谓“抗俗之志当径挺如是邪”?悟以为“是法平等,不见主客,岂效世谛,与人居而扃狭邪”?裴公理冥意会,投诚归命。既见仁者,我心则降,如热得濯,躁愦冰散。自是禅宗之盛,无如此者!元和丁亥岁有背痛疾,命弟子先期告终。以夏四月晦奄然入灭。春秋六十,僧腊三十五。以其年八月五日葬之郡东隅,灵龛建塔,从僧礼也。悟身长七尺,神韵孤杰,手文鱼跃,顶骨犀起。行在于璎珞,志在于《华严》,度人说法,雄健猛利。其一旨云“垢净共住,水波同体,触境迷著,浩然忘归。三世平等,本来清净。一念不起,即见佛心。”其悟解超顿,为若此也。先是烟焰之末,殿宇不立,顾缁褐且亏瞻礼,密念结构,罔知权舆。禅宴之际,若值神物,自道祠舍滨江水焉。凡我疆畛,富于松梓,悉愿倾倒,施僧伽蓝。命工古见之,宛若符契。于是斩巨栋,干修楹,撑崖拄壑,云屯井构。时维秋杪,水用都涸,徒众敛手,块然无谋。会一夕雨至,万株并进,晨发江浒,暮抵寺门。剞劂之际,动无乏者。其余廊庑床案,靡非幽赞。事邻语怪,阙而不书。其感摄灵癨,皆此类也。比丘慧真、文贲等禅子幽闲,皆入室得悟之者,或继坐道场,或分枝化导。时太常协律符载著文颂德焉。世号天皇门风也。又唐澧州龙潭禅院释崇信,未详氏族。信在俗为渚宫胡饼师之子,弱龄宛异,神府宽然。昔天皇寺悟禅师隐耀藏光,人莫我测。信家居寺巷,恒日提饼笥馈悟公斋食。食毕,且留一饼曰:“吾惠汝,以荫子孙。”信一日自念曰:“饼是我持去,何以返遗我邪?莫别有旨乎?”遂拱手问焉。悟公曰:“是汝持来,复汝何咎。”信闻似有惊怪,因劝出家,便求摄受,曰:“尔昔崇福善,今信吾言。”故名之也。由是躬于井臼,供亿服勤。乃问悟云:“未蒙指示心要。”悟公云:“时时相示。”信跙禀斯言,如游子之还家,若贫人之得宝。直从荆渚乃诣澧阳龙潭栖止。因李翱尚书激扬,时乃出世。后德山鉴师出其门,宗风大盛矣。

○唐邺都圆寂传(掘多)

释圆寂,不知何许人也。恒以禅观为务,勤修匪懈,就嵩山老安禅师请决心疑,一皆明焕。寂化行相部,依附者多。久居天平等山,稠禅师往迹无不遍寻。时大司空严绶倾心信重。享寿一百五十五岁,咸亨二年己巳岁生(按咸亨二年辛未,合云总韦二年己巳也)。世号无生和尚是欤。寂之高岸,恒不欲人致礼邀请,必有不可犯之色,时或非之。然则志意修则骄富贵,道义重则轻王公,非其傲诞,势使然也。释掘多者,印度人也。从逾沙碛,向慕神州,不问狄鞮,旋通华语,而尚禅定。径谒曹溪能师,机教相接犹弱丧还家焉。多游五台,路由定襄。历村见一禅者结庵独坐,问之曰:“子在此奚为?”曰:“吾观静。”多曰:“观者何人?静者何物?得非劳子之形,砳子之虑乎?”其僧茫昧,拱默而已,作礼数四,请垂启发。多曰:“子出谁门邪?”曰:“神秀大师。”多曰:“我西域异道实繁有徒,最下劣者,不堕此见。兀然空坐,蓐烂身疲,初无深益。子莫起如是见,立如是论。”早往韶阳请决所疑。能曰:“子何不自观自静邪?不观相,不观如,子游历日用,自然安乐也。”一如多所言,略无少异。伊僧起开罗网。多后莫知攸往。

○唐袁州阳歧山甄叔传

释甄叔,不知何许人也。幼而聪敏,倜傥不羁。心目融明,具大人相。观生死轮上,见九地群迷,犹如鑞螟处在蚊睫。受胜妙欲,似嚼蜡无味。遂投簪削顶,具佛鳿帜,求正觉了义,扣大寂禅师,一造玄机,万虑都寂,乃曰:“群灵本源,假名为佛,体竭形消而不灭,金流朴散而常存。性海无风,惊波自涌。心虚绝兆,万象齐照。体斯理者,不言而遍历沙界,不用而功益玄化。如何背觉,反合尘劳,于阴界中,妄自囚系。”于是形同水月流浪人天哉。叔见宜春阳歧山群峰四合,叹曰:“坤元作镇,造我法城。”才发一言,千岩响答。松开月殿,星布云廊,青岚域中化出金界。始从宴坐,四十余年,满室金光,昼夜常照。于是化缘已毕,机感难留。元和庚子岁正月十三日,忽弃尘区,还归大定。门弟子如坦、良宝等心没悲海,哀声动山,如月隐天,群星失耀。大集众木,为香楼,用作荼毗,获舍利七百粒,于东峰下建窣堵波。上足任运者命志闲为《碑》纪述矣。

○唐新吴百丈山怀海传

释怀海,闽人也。少离朽宅,长游顿门,禀自天然,不由激劝。闻大寂始化南康,操心依附,虚往实归,果成宗匠。从擅信请居新吴界,有山峻极,可千尺许,号百丈欤?海既居之,禅客无远不至,堂室隘矣。且曰:“吾行大乘法,岂宜以诸部阿笈摩教为随行邪?”或曰:“《瑜伽论》、《璎珞经》,是大乘戒律,胡不依随乎?”海曰:“吾于大小乘中博约折中,设规务归于善焉。”乃创意不循律制,别立禅居。初自达磨传法至六祖已来,得道眼者号长老,同西域道高腊长者呼须菩提也。然多居律寺中,唯别院异耳。又令不论高下,尽入僧堂。堂中设长连床,施?架挂搭道具。卧必斜枕床唇,谓之带刀睡,为其坐禅既久,略偃亚而已。朝参夕聚,饮食随宜,示节俭也。行普请法,示上下均力也。长老居方丈,同维摩之一室也。不立佛殿,唯树法堂,表法超言象也。其诸制度,与毗尼师一倍相翻,天下禅宗如风偃草。禅门独行,由海之始也。以元和九年甲午岁正月十七日归寂,享年九十五矣。穆宗长庆元年,敕谥大智禅师,塔曰大宝胜轮焉。

系曰:自汉传法,居处不分禅律,是以通禅达法者,皆居一寺中,院有别耳。至乎百丈立制,出意用方便,亦头陀之流也。矫枉从端,乃简易之业也。所言自我作古。古,故也;故,事也。如立事克成,则云自此始也;不成,则云无自立辟。今海公作古,天下随之者,益多而损少之故也。谥海公为大智,不其然乎?语曰:“利不百,不变格。”将知变斯格,厥利多矣。《弥沙塞律》有诸,虽非佛制,诸方为清净者不得不行也。

○唐潭州翠微院恒月传(真亮)

释恒月,姓韩氏,上党人也。厥父为土监商,西江往还,俄遇剽略溺死。月虽幼弱,念父葬于鱼腹,母又再行,乃决志出家,求报恩育。受教于圣善寺慧初。得度已,造嵩山禅会,便启发心要。后访道寻师,靡惮夷险,抵望湖山翠微岩下古院挂锡。四方学者如蜂得王,翕然盛化。建中元年,示疾而终,春秋七十九。其年三月十二日迁塔焉。洛京广爱寺释真亮姓侯氏,景城人也。家训儒雅,辞彩粲然。洁素持会,与群少年有异。忽以樊笼为厌,且曰:“去情除馑,是所愿也。”遂于本州开元寺智休师下披染服。然其刈薪汲水,率先于人,习行头陀行。受具已,游嵩少,遇普寂奖训,顿开蒙昧。入龙门山,居而禅默,问津者交集,声望日拢属留守尚书王公铎保矨,闻而钦奉,召入广爱寺,别住居焉。示人禅观,匪倦教诏,得道者亦多矣。以贞元四年十一月三日,忽告门人以桑榆末照,诚难久留。嘱累而终,年八十八焉。

○唐襄州夹石山思公传(昙真)

释思公,姓李氏,恒阳人也。早出家于本府龙兴寺。得度后,游伊洛间,见普寂禅师,开畅禅法。寂始见提诱,寻彻钩深。至南雍,隐夹石山,袺然自处。属牛公观政汉南,闻其声绩,请入城,谢病不应其命。牛帅亦不夺其志,檀施相望。学众??,若縋檀之围绕焉。以兴元初年示疾归灭,春秋八十四焉。亳州安国院释昙真,姓陈,维青人也。少小随父往彭门,鬻枣于逆旅,而亡所怙。真叹恨无依,乃投徐大云寺为僧。其土是嵩法师之后,经论薮泽,真玩习该通。后游胜境,入嵩山学禅观。已至任城,邂逅李中丞讽赴职谯郡,接真谈道,抵掌盱衡,如披云雾。李恨相识之晚,请以同行。时聚风亭月观,谈道达旦。李后入为京尹,因从容称奏真道盛德至。德皇下诏征,而不奉诏。贞元七年四月示灭,门人建塔云。

○唐定州大像山定真院石藏传

释石藏,姓吕,汉东人也。年邻小学,露成人之度,跪告堂亲,愿为佛子。遂志入开元寺削染受戒,愿礼嵩山寂禅师,豁悟禅法。至中山大像峰间石室,孤坐冥寂,数夏安然。同好者望风而至,蔚成丛众。陶化博陵,人咸欣戴。会州帅李公卓翘仰之切,命入城住,贵亲玄论。谢云:“野性难拘,不闲礼法,恐玷威棱。”卓躬登山访问,款密交谈,深开昏昧。遂奏院题额曰定真焉。藏预白众诀别,明日坐亡,春秋八十二。贞元十六年正月入塔,立碑颂德云。