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卷十九

◎感通篇第六之二(正传二十一人附见八人)○唐嵩岳破灶堕传

释破灶堕者,不知何许人也。天后之世,参事嵩岳安禅师,号老安是欤?通彻禅法,逍遥弗羁,恒理求而不见其前,别涂取而莫趋其后。尝遇巫氏能与人醮灶祓禳,若汉武之世李少君,以祠灶可以致物同也。凡其解奏之时,往往见鬼物形兆,闾里迭畏,传于众多,杀少牢以祭之者交午。重其主灶,乃幡盖拥之,秘而罕睹焉,杨子所谓灵场之威宜夜矣乎?时堕诣之,始劝巫者,终为神说法已,告云:“我闻师教,决定生天。”乃现其形,礼辞且曰:“蒙师提耳,获益弥深,得生殊胜天。”言讫而隐,其灶即神祠也,随而瓦解,自然破落,非人力也。遐迩惊骇,此师素不称名,由此全取他名,号破灶堕也。

○唐嵩岳闲居寺元皂传

释元皂,姓李氏,伊阙人也。禀气英奇,宽裕闲雅。既缘宿习,乃誓出家,于永淳二年遂登满足,乃隶名闲居寺。以习毗尼,虽勤无懈,执律唯坚。后悟少林寺禅宗,大通心要,深入玄微,遂卜庐于岳中庞坞。谓其徒仁素曰:“吾始居寺东岭。吾灭,汝必塔吾骸于此。”皂安于岩阿。时有峨冠裤褶,部曲繁多,轻步舒徐,称谒大师。皂睹其貌伟,精爽不伦,谓之曰:“善来仁者,胡谓而至?”曰:“师宁识我邪?”皂曰:“吾观佛与众生等,吾一目之,岂分别识也?”对曰:“我此岳神也。吾能利害生死于人,师安得一目我哉?”皂曰:“汝能生死于人,吾本不生,汝焉能死?吾视身与空等,视吾与汝等,汝能坏空与汝乎?苟能坏空及坏汝,吾则不生不灭也。汝尚不能如是,又焉能生死吾邪?”岳神稽首再拜曰:“我亦聪明正直于余神,岂能知师有广大之智辩乎?愿授之正戒,令我度世,助其威福。”皂曰:“神既乞戒,即既戒也。所以者何?戒外无戒,又何戒哉?”神曰:“此理也我闻茫昧,止求师戒我身为门弟子。”皂辞不获,即为张座,焚香秉炉正机曰:“付汝五戒,汝能奉持,即向曰能。不能,即曰否。”神曰:“洗耳倾听,虚心纳教。”皂曰:“汝能不淫乎?”神曰:“亦娶也。”曰:“非谓此也,谓无罗欲也。”神曰:“能。”曰:“汝能不盗乎?”神曰:“何乏我也,焉有盗取哉?”曰:“非谓此也,谓飨而福淫,不供而祸善也。”神曰:“能。”曰:“汝能不杀乎?”神曰:“政柄在躬,焉曰不杀?”曰:“非谓此也,谓有滥误混疑也。”神曰:“能。”曰:“汝能不妄乎?”神曰:“我本正直,焉能有妄?”曰:“非谓此也,谓先后不合天心也。”神曰:“能。”曰:“汝能不遭酒败乎?”神曰:“力能。”皂曰:“如上是为佛戒也。”又言:“以有心奉持而无心拘执;以有心为物而无心想身。能如是,则先天地生不为精,后天地死不为老,终日变化而不为动,毕尽寂默而不为休。悟此,则虽娶非妻也,虽飨非取也,虽柄非权也,虽作非故也,虽醉非胮也。若能无心于万物,则罗欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误混疑不为杀,先后违天不为妄,胮荒颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心,无佛无众生,无汝及无我,无我无汝,孰能戒哉?”神曰:“我神通亚佛。”皂曰:“汝神通十句,五能五不能。佛则十句,七能三不能。”神悚然避席,启跪颇恭曰:“可得闻乎?”曰:“汝能亻戾上帝,东天行而西七曜乎?”曰:“不能。”又曰:“汝能夺地癨融五岳而结四海乎?”曰:“不能。”皂曰:“是为五不能也。”又曰:“佛能空一切相,成万法智,而不能即灭定业。佛能知群有性,穷亿劫事,而不能化导无缘。佛能度无量有情,而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久,无缘亦谓一期,众生界本无增减。亘无一人,能主有法。有法无主,是谓无法。无法无主,是谓无心。如我解佛亦无神通也,但能以无心通达一切法耳。作用冥现有情前也。若有心有作,作用必不普周焉。”岳神曰:“我诚浅昧,未闻空义,愿师授我戒,我当奉行,更何业因可拘尘界?我愿报慈德,效我所能1皂曰:“吾观身无物,观无常法窟,块然更有何欲?”神曰:“师必命我为世间事,展我少小神功,使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人目我神踪,知有佛有神,有能有不能,有自然有非自然者。”皂曰:“无为是,无为是。”神曰:“佛亦使神护法,师宁隳叛佛邪?随意垂诲。”皂不得已而言曰:“东岩,寺之障也,莽然无树。北岫有之,而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎?”神曰:“已闻命矣。”又陈曰:“我必昏夜风雷摆摇震运,愿师无骇。”即郑重作礼辞去。皂门送而且观之,见仪卫逶迤如王者之行仗。又复碧霭红霞,紫岚皓气,间错四散,幢盖环佩,戈戟森森,凌高浸空,杳渺隐没焉。其夕果有暴风吼雷,奔云霆雷隆栋壮宇岌棨将圯,定僧瞻动,宿鸟声狂,互相敲磕,物不安所。乃谓众僧曰:“无怖,无怖,神与我契矣。”诘旦和霁,则北岩松栝尽移东岭,森然行植焉。而皂谓其徒曰:“吾殁后无令外知,若为口实,人将妖我也。”以开元四年丙辰岁,嘱累门人,若委蜕焉。春秋七十三。遂营塔于岳之东岭,影堂存于本院。后十二年告成,县尉许筹追皂之德为记焉。

○唐庐江飅山天柱寺惠符传

释惠符,姓戚氏,越州诸暨人也。登其弱冠,勇气过人,角力驰逐,无能及者。然其任侠,且厌在家,忽投香严寺,矫迹柔心,淳淑顿变。纳法之后,练行孤标。每夜沿山据草座,安禅不动。复研寻经论,见潜县之霍山,昔汉武尝徙南岳之祭于此,极成胜境。其中天柱寺可以栖神,乃结庵居焉。无几,有巨蛇张口,毒火焱焱。符徐语之曰:“汝寻宿债,吾可噬也。不然,洗身定意,如运业通,来为受戒。”斯须,弭按蜿蜒而去,果化成人形,来求出家。符为之落发,披衣受讫,礼辞而退。后被告符私度,具以实对辩。符云:“若私度有愆,甘听其罪。”官吏知非常而纵之。符凡见疮疖脓流,皆咒之则差。至开元十八年,无疾而终。乃从火葬,见骨节相连之状焉。

○唐长安西明寺惠安传

释惠安,未详何许人也。神龙中游于京兆,抑多先见。时唐休规既立边功,贵盛无比。安往造焉,曰:“相公,甚美必有甚恶。将有大祸,且不远数月,然可攘去。”休规素知安能厌胜,诺而拜之。安曰:“更无他术,但奉一计耳。岂非注拟官品,出乎陶治中?请选一有才干者用为曹州。”因得张君,本京官,即日升之宫赞,相次作守定陶,委之求二犬,可高数尺而神俊者。张君到任,锐意精求,得二犬如其所求以献之。休规大悦,召安视之,曰:“极善。”后旬余,安却来曰:“事在今夕,愿相君严为警备。”遂留安宿。是夜休规坐于堂之前轩,命左右十数辈执弧操矢,立于榻之隅。休规与安共处一榻,至夜分。安笑之曰:“相君之祸免矣。可以就寝。”休规喜而谢之,遂撤左右俱寝。迨晓,安呼休规可起矣。问安曰:“二犬何所用乎?”遂寻其迹,至园中,见一人仆地而卒。视其颈有血焉,盖为物所啮者。又见二犬在大木下,仰视之,一人袒而匿身。休规惊且诘之,其人泣而指死者曰:“某与彼俱贼也,昨夕偕来,欲害相国,盖遇此二犬环而且吠。彼为所噬,既殒。某藏匿无地,天网所罗,为犬蹲守,今甘万死。”且命缚之,曰:“此罪固当死,然非某心也,乃受制于人耳。”乃释之,贼拜泣而去。休规拜谢安曰:“非吾师,不然死于二夫之手矣。”安曰:“此相国之福,岂所能为哉?”又休规表弟卢轸在荆门,有术士告之曰:“君将有灾,当求善禳厌者,或能免矣。”轸知安奇术清行,为时所重,致书于休规。安即与一书曰:“事在其中耳。”及书达江陵而轸已卒,其家开其书,徒一幅空纸焉,殊无一字。休规益重之。后数年遁去,罔知所之。

○唐西域安静传(徐果师)

释安静,本西域人也。开元十五年振锡东游,至定陶,直问“丁居士何在?”乡人报之曰:“终已三载,葬在郊外。”且曰:“是人也乃在家菩萨,专勤梵行,尝礼事嵩山普寂禅师,云已得甚深法。将终,合掌加趺而坐,俨然而绝。曹城诸寺院钟磬不击自鸣也。”静至坟所,躬自发之,时五色云气腾喷而上,遂取其骨,皆金色连环共锁,可五丈许,铿然响亮,擐杖头而行。别树塔重葬,众咸惊叹。少顷,静瞥然灭没焉。

系曰:有情遗骼,引因残果也。凡夫身中节不相至,十地菩萨骨节解盘龙相结。佛则全身舍利焉。今丁居士骨有钩锁形,则超凡夫,未阶十住,此乃八臂那罗延身骨节头相钩是欤?证居士力量及此矣。譬若出金之砂之谓浑,不可谓为砂也。含玉之石之谓璞,不可谓为石也矣。

次又成都府大云寺有徐果师者,混物韬光,人罕详测。或入三昧,不失律仪。或示狂痴,语事多中。先为卫光嵩是难测之士,坤维间往往有人谓之徐果师。徐,姓也;果,名也;师,通称也。此亦强练志公之伦类矣,不知其终云。

○唐福州钟山如一传

释如一,不知何许人也。开元末为僧,典床座。俄有僧遍身疮疥,衣服褴缕,巡绕寺中。僧众睹之,无不厌恶。唯一见而悯焉,延入常住别堂,安置度夏。夏末辞去,一问:“去何所?”答曰:“归庵中。”又问:“庵在何也?”“只在大乘寺东。”一曰:“某日前方自彼来,勿见庵处。”曰:“不信,但来相访。”“某两日后专来。”一遂往,果见前僧在岩口相猴,因携手入一精舍,楼阁森耸,殿堂交错,且非人间景物。三日遣一公下山,回首见悉是岩石,方知圣寺耳。一由是倍力修进,愿预圣流云。

○唐西域亡名传

释天竺亡名,未详何印度人也。其貌恶陋,缠乾陀色缦条衣,穿革屣,曳铁锡,化行于京辇。当韦南康皋之生也,才三日,其家召僧斋,此僧不速自来。其日僧必历寺连名请至,韦氏家僮患其长一人,甚怒之,以弊席坐于庭中。既而斋毕,韦氏令乳母负婴儿出,意请众僧祝愿焉。梵僧先从座起,摄衣升阶,视之曰:“别久无恙乎?”婴儿若有喜色相认之意。众皆异之。韦君曰:“此子才生三日,吾师何言别久也?”梵僧曰:“此非檀越所知也。”韦君固问之,梵僧曰:“此子乃诸葛亮之后身耳。武侯鼎国时为蜀丞相,君所知也。缘蜀人受其赐且久,今降生于世,将为蜀帅,必福坤维之人。吾往在剑门,与此子为善友,既知其生于君门,吾不远而来。此子作剑南节度二十年,官极贵,中书令、太尉。此外非我所知也。”父然之,因以武子为字,又单字武也。张镒出为凤翔陇州节度,奏皋权知陇州。及镒为李楚琳所杀,牛云光请皋为帅。朱?不得已用皋为凤翔帅。德宗置奉义军节以旌之,续加礼部尚书。兴元中,驾还京,征为左金吾卫将军。贞元元年,为成都尹,代张延赏。到任和南蛮并战功,封南康郡王。顺宗即位,进太尉。南康在任二十一年,末涂甚崇释氏,恒持数珠诵佛名。所养鹦鹉,教令念经。及死,焚之,有舍利焉。皋又归心南宗禅道,学心法于净众寺神会禅师。在蜀,富贵僭差,重赋敛,时议非之,然合梵僧悬记焉。

○唐京兆抱玉传

释抱玉者,行业高奇,人事罕接。每言来事,如目击焉。见释子大光而诲之曰:“汝诵经宜高揭法音,彻诸天倾听,必得神人辅翼。”后皆符其记?。京邑归信千计。每夕独处一室,阖扉撤烛。尝有僧于门隙间窥其所以,见玉口中出庆云,华彩可爱。后年可九十许而终。终时方大暑,而尸无萎败。宰臣第五琦与玉相善,及终,临丧颇哀。琦以香乳灌其口,随有祥光自口而出,晃然四照。琦愈奇之。琦乾元二年十月贬忠州刺史。宝应初入为太子宾客,至京尹,玉皆预言荣贵车感相半,皆如其言,刻意归信焉。

○唐虢州阌乡阿足师传

释阿足师者,莫详出处。形质痴浊,精神瞢然,时有所言,靡不先觉。虽居无定所,多寓阌乡。以其踵法云公之尘躅,憧憧往来,争路礼谒,檀施山积,曾无顾瞻。人有隐忧,身婴所苦,获其指南者,其验神速。时陕州有富家翁张臻者,产业且多,财货增溢。少子息,臻恒惧钱帛身后无嗣。后产男,既愚且蠢,手足拳挛,语言謇涩,唯嗜饮食,殆与平人有异,口如溪壑,终日无厌。年可十七,父母钟爱,纵其须索,迎医求药,不远千里。数十年后家业罄穷,或有谓其臻曰:“阿足师其实宝志之流,何不敷布腹心,求救其疾?”乃夫妻来抵阌乡,

叩头?泪,告其拯拔。阿足瞑目久之,谓臻曰:“汝冤未散,尚须数年,悯汝勤拳,为汝除去。”即令撰日于河上致斋,广召众多,同观度脱。仍领引其男赴于道常时众知阿足奇异,观者如堵。少选,指呼壮夫三数辈叱曳其子,令投诸河,随急流而逝。臻且哀且惊,莫测其由。阿足语臻曰:“为汝除灾讫。”良久,其子忽于流数十步外耸身水面,戟手骂其父母曰:“与尔冤仇宿世缘业,赖逢圣者遽此解纷。傥或不然,未期毕日。”挺身高呼,辞理分明,都无痴浊之状。须臾沉水,不知其他。阿足由兹传播,归信之人如就市焉。所行化导皆此类矣,盖大历、建中中也。殆德宗贞元十二年丙子,

敕谥为大圆禅师至今陕虢之间,犹崇重焉。○唐天台山封干师传(木氵贡师寒山子拾得)

释封干师者,本居天台山国清寺也。剪发齐眉,布裘拥质,身量可七尺余。人或借问,止对曰“随时”二字而已,更无他语。乐独舂谷,役同城旦,应副斋炊。尝乘虎直入松门,众僧惊惧,口唱《唱道歌》。时众方皆崇重,及终后,于先天年中在京兆行化,非恒人之常调,士庶见之,无不倾礼。以其蹑万回师之后,微亦相类,风狂之相过之,言则多中。先是国清寺僧厨中有二苦行曰寒山子,曰拾得,多于僧厨执爨,爨讫,二人晤语,潜听者多不体解。亦甚颠狂,纠合相亲,盖同类相求耳。时闾丘胤(名化太祖庙讳生字代之)出收丹丘,将议巾车,苦头疼羌甚,医工寡效。邂逅干造,云:“某自天台来谒使君。”且告之患。干曰:“君何虑乎?”便索净器,吮水喷之,斯须觉体中颇佳。闾丘异之,乃请干一言定此行之吉凶。曰:“到任记谒文殊。”闾丘曰:“此菩萨何在?”曰:“国清寺厨执爨洗器者是。”及入山寺,问曰:“此寺曾有封干禅师?”曰:“有。”“院在何所?寒山、拾得复是何人?”时僧道翘对曰:“封干旧院即经藏后,今阒无人,止有虎豹时来此哮吼耳。寒拾二人见在僧厨执砳。”闾丘入干房,唯见虎迹纵横。又问:“干在此有何行业?”曰:“唯事舂谷,供僧粥食,夜则唱歌讽诵不辏”如是再三叹嗟。乃入厨。见二人烧柴木,有围炉之状。闾丘拜之,二人连声咄吒,后执闾丘手亵之若婴孺,呵呵不已。行曰:“封干饶舌。”自此二人相携手出松门,更不复入寺焉。干又尝入五台巡礼,逢一老翁,问曰:“莫是文殊否?”翁曰:“岂可有二文殊?”干礼之未起,恍然失之。

次有木氵贡师者,多游京邑市廛间,亦类封干,人莫轻测。封丰二字,出没不同。韦述吏官作封疆之封,闾丘序三贤作丰稔之丰,未知孰是。

寒山子者,世谓为贫子风狂之士,弗可怕度推之。隐天台始丰县西七十里,号为寒暗二岩,每于寒岩幽窟中居之,以为定止。时来国清寺。有拾得者,寺僧令知食堂,恒时收拾众僧残食菜滓,断巨竹为筒,投藏于内。若寒山子来,即负而去。或廊下徐行,或时叫噪凌人,或望空曼骂。寺僧不而刂,以杖逼逐,翻身抚掌,呵呵徐退。然其布襦零落,面貌枯瘁,以桦皮为冠,曳大木屐。或发辞气,宛有所归,归于佛理。初闾丘入寺,访问寒山,沙门道翘对曰:“此人狂病,本居寒岩间,好吟词偈,言语不常,或成或否,终不可知。与寺行者拾得以为交友,相聚言说,不可详悉。”寺僧见太守拜之,惊曰:“大官何礼风狂夫耶?”二人连臂笑傲出寺,闾丘复往寒岩谒问,并送衣裳药物,而高声倡言曰:“贼我贼。”退便身缩入岩石穴缝中,复曰:“报汝诸人,各各努力。”其石穴缝泯然而合,杳无踪迹。乃令僧道翘寻其遗物,唯于林间缀叶书词颂并村墅人家屋壁所抄录,得三百余首,今编成一集,人多讽诵。后曹山寂禅师注解,谓之《对寒山子诗》,以其本无氏族,越民唯呼为寒山子。至有“庭际何所有,白云抱幽石”句,历然雅体。今岩下有石,亭亭而立,号幽石焉。

拾得者,封干禅师先是偶山行至赤城道侧,仍闻儿啼,遂寻之。见一子可数岁已来,初谓牧牛之竖。委问端倪,云无舍,孤弃于此。封干携至国清寺,付与典座僧。或人来认,必可还之。后沙门灵熠摄受之,令知食堂香灯。忽于一日,见其登座,与像对?而跙。复呼桥陈如曰“小果声闻”。傍若无人,执箸大笑,僧乃驱之。灵熠咨尊宿等,罢其堂任,且令厨内涤器,洗濯才毕,澄滤食滓,以筒盛之。寒山来,必负而去。又护伽蓝神庙,每日僧厨下食,为乌鸟所取狼籍。拾得以杖扑土偶三二下,骂曰:“汝食不能护,安护伽蓝乎?”是夕神附梦与阖寺僧曰:“拾得打我。”明日诸僧说梦符同,一寺纷然,始知非常人也。时牒申州县,郡符下云:“贤士隐遁,菩萨应身,宜用旌之。”号拾得为贤士。又于寺庄牧牛,歌咏呼天。当其寺僧布萨时,拾得驱牛至僧集堂前,倚门抚掌大笑曰:“悠悠者聚头。”时持律首座咄曰:“风人,何以喧碍说戒?”拾得曰:“我不放牛也,此群牛者多是此寺知僧事人也。拾得各呼亡僧法号,牛各应声而过,举众错愕,咸思改往修来,感菩萨垂迹度脱。时道翘纂录寒山文句于寺土地神庙壁,见拾得偈词,附《寒山集》中。

系曰:按封干先天中游遨京室,知闾丘、寒山、拾得俱睿宗朝人也。奈何宣师《高僧传》中。闾丘,武臣也,是唐初人。闾丘《序》记三人,不言年代,使人闷焉。复赐绯,乃文资也。夫如是,乃有二同姓名闾丘也。又大沩祐公于宪宗朝遇寒山子,指其泐潭,仍逢拾得于国清,知三人是唐季叶时犹存。夫封干也,天台没而京兆出;寒拾也,先天在而元和逢。为年寿弥长耶?为隐显不恒耶?《易象》有之,“小狐汔济”,其此之谓乎!

○唐成都净众寺无相传(智诜禅师)

释无相,本新罗国人也,是彼土王第三子,于本国正朔年月生,于郡南寺落发登戒。以开元十六年泛东溟至于中国,到京。玄宗召见,隶于禅定寺。后入蜀资中,谒智诜禅师。有处寂者,异人也,则天曾召入宫赐磨纳九条衣,事必悬知,且无差跌。相未至之前,寂曰:“外来之宾,明当见矣。汝曹宜洒扫以待。”间一日果至,寂公与号曰无相。中夜授与摩纳衣,如是入深溪谷岩下坐禅,有黑犊二,交角盘礴于座下,近身甚急,毛手入其袖,其冷如冰,扪摸至腹,相殊不倾动。每入定,多是五日为度。忽雪深,有二猛兽来,相自洗拭,裸卧其前,愿以身施其食。二兽从头至足,嗅匝而去。往往夜间坐床下,搦虎须毛。既而山居稍久,衣破发长,猎者疑是异兽,将射之,复止。后来入城市,昼在冢间,夜坐树下。真行杜多之行也。人渐见重,为构精舍于乱墓前。长史章仇兼琼来礼谒之。属明皇违难入蜀,迎相入内殿。供礼之时,成都县令杨翌疑其妖惑,乃帖追至,命徒二十余人曳之。徒近相身,一皆战栗,心神俱失。顷之大风卒起,沙石飞飏,直入厅事,飘帘卷幕。杨翌叩头拜伏,喘而不敢语。忏毕风止,奉送旧所。由是遂劝檀越造净众、大慈、菩提、宁国等寺,外邑兰若钟塔,不可悉数。先居净众本院,后号松溪是欤。相至成都也,忽有一力士称舍力伐柴,供僧厨用。相之弟本国新为王矣,惧其却回,其位危殆,将遣刺客来屠之,相已冥知矣。忽日供柴贤者来,谓之曰:“今夜有客。”曰:“灼然,”又曰:“莫伤佛子。”至夜,薪者持刀挟席坐禅座之侧,逡巡觉壁上似有物下,遂跃起,以刀一挥,巨胡身首兮于地矣。后门素有巨坑,乃曳去瘗之,复以土拌灭其迹而去。质明,相令召伐柴者谢之,已不见矣。尝指其浮图前柏曰:“此树与塔齐,寺当毁矣。”至会昌废毁,树正与塔等。又言寺前二小池,左羹右饭,斋施时少,则令淘浚之,果来供设。其神异多此类也。以至德元年建午月十九日无疾示灭,春秋七十七。临终,或问之曰:“何人可继住持乎?”乃索笔书百数字,皆隐不可知,谐而叶韵。记?八九十年,事验无差失。先是武宗废教,成都止留大慈一寺,净众例从除毁。其寺巨钟乃移入大慈矣。洎乎宣宗中兴释氏,其钟却还净众,以其钟大隔江,计功两日方到。明日方欲为斋,辰去迎取,巳时已至,推挽之势直若飞焉。咸怪神速,非人力之所致也。原其相之舍利分塑真形,尔日面皆流汗,上足李僧以巾旋拭,有染指者,其汗颇咸,乃知相之神力自曳钟也。变异如此,一何伟哉!后号东海大师塔焉。乾元三年,资州刺史韩禫撰碑,至开成中李商隐作《梓州四证堂碑》,推相为一证也。

○唐杨州西灵塔寺怀信传

释怀信者,居处广陵,别无奇迹。会昌三年癸亥岁,武宗为赵归真排毁释门,将欲堙灭教法。有淮南词客刘隐之薄游四明,旅泊之霄,梦中如泛海焉。回顾见塔一所,东度见是淮南西灵寺塔。其塔峻峙,制度校胡太后永宁塔少兮耳。其塔第三层,见信凭栏与隐之交谈,且曰:“送塔过东海,旬日而还。”数日,隐之归杨州,即往谒信。信曰:“记得海上相见时否?”隐之了然省悟。后数日,天火焚塔俱尽,白雨倾澍,傍有草堂,一无所损。由是观之,东海人见永宁塔不谬矣。

系曰:塔焚皆云往东海,海岂纳煨烬耶?通曰:“五行为物亦七大性,可弗周遍法界乎?顺则相生,逆则相害。虽逆顺各时,与法界同其分齐,证知唯有识耳。且天仙鬼物与人相反,殊胜诸天则定果宫殿,神仙则附物变化,鬼神则歆其食气,质碍之流,火化则得受用也。凡塔刹严丽,多被鬼神取旃。海若川侯,亦非人也,如陈重云殿天火焚,东海人时见殿影焉。又近马氏霸湖南,末年天册阁为天火焚,朗州守此夜闻空中呵喝言‘回避,天册阁来也’。云中腾沸,若千万人升荷重物然,累日,方潭州火矣。若怀信见刘隐之梦,信亦不可测之僧也。”

○唐陕府辛七师传

释辛七师者,不显出家之号,时姓氏行次呼之,既熟人耳,更无别召体焉,实陕人也。始为儿时,甚闻谨肃,不尝狎弄,少即老成。其父为陕郡守,观七师之作为,谓其母曰:“是子非常儿孺,善宜护养之。”年甫十岁,迥知佛法可以宗尚,凡经卷冥然兮其此华此梵,都不缘师教。及钟荼蓼,陟之痛愈深,虽亲属劝勉,益加柴毁。先是郡城南有瓦窑七所,一日哀号之际,发狂遁去,其家僮辈蹑迹寻之。见其入窑灶中端坐,身有奇光,灿若金色。家僮惊,就问无言,惧而徒步。次窥一窑,复见七师,同前相状。如是历遍七窑,一一见其端坐发光。是以陕服之人重之若神,遇之罗拜焉。

○唐京师大安国寺和和传

释和和者,莫详氏族本生。其为僧也狂而不乱,愚而有知,罔测其由。发言多中,时号为圣。安国寺中居住,出入无拘捡。见本寺修营殿阁未就,有越国公主降荣阳郑万钧虽琴瑟相谐,而数年无子。和因至公主家,钧焚香洒扫以待之。主拜跪归向,钧祈告之曰:“某自叨选尚,愿得一子为嗣,唯师能致之乎?”和曰:“易耳。但遗我三千匹绢,主当诞二男。”钧勤重如听佛语,出绢如所求施之。和取付修寺殿阁功德主。乃曰:“主有娠矣,吾令二天人下为公主作儿。所忧者公主不能并妊二子乎?为孪乳包羞耳。吾俾其同年而前后诞之。”果如其言,岁初年末,各生之矣。长曰潜耀,次曰晦明,皆美丈夫,后博涉成事焉。京邑之间传杨沸渭,量其位地,不可轻议哉。

○唐杨州孝感寺广陵大师传

释广陵大师者,维杨人也,不言法名,淮海之间,竞呼广陵大师也。形质寝陋,性多杰黠,真率之状,与屠沽辈相类,止沙门形异耳。好嗜酒啖肉,常衣繐裘,厚重可知,盛暑亦不脱,蚤虱聚其上。侨寓孝感寺,独一室,每夕阖扉而寝,率以为常。或狂悖性发,则屠犬彘,日聚恶少斗驱,或醉卧道傍,杨民以是恶之。贞元中,有一少壮素以力闻,尝一日少壮与人赌博,大师大怒,以手击碎博局。少壮笑曰:“呆儿何敢迸壮士耶?”大师且骂而唾其面,于是索少壮斗击,观者围匝千数。少壮为大师所困,进道而逃。自此人方知有神力焉。亦于稠人广众中自负其力,往往入阛阓盻剽夺人钱帛,市人皆畏其勇而莫敢拒。后有一耆年僧,召大师诫敕之曰:“汝胡不谨守戒法,奈何食酒肉,屠犬豕,强抄市人钱物,又与无赖子弟斗竞,不律仪甚,岂是僧人本事耶1一旦众所不容,执见官吏,按法治之,何处逃隐?且深累佛法。”大师怒色对之曰:“蝇蚋徒喋膻腥,尔安知鸿鹄之志乎?然则我道非尔所知也。且我清中混外者,岂同尔龌龊无大度乎?”耆年且不能屈。后一日自外来归,入室闭户,有于门隙觇之。见大师坐席放神光,自眉间晃朗,照物洞然。观者惊报,少顷寺僧奔至,瞻礼称叹,或有忏悔曾谤之者,或有弹指赞咏之者。明日群僧伺候大师出,焚香致礼。及开户,瞑目如入禅定,已长往矣。自此广陵人写貌供养,号之为大师焉。

○唐南岳山明瓒传

释明瓒者,未知氏族生缘。初游方诣嵩山,普寂盛行禅法,瓒往从焉。然则默证寂之心契,人罕推重。寻于衡岳闲居,众僧营作,我则晏如,纵被诋诃,殊无愧耻,时目之懒瓒也。一说伊僧差越等夷,或随众斋跙,或以瓦釜煮土而食,云是弥陀佛应身,未知何证验之?一云好食僧之残食,故残也(残上声呼)。或随逐之,则时出言语,皆契佛理,事迹难知。天宝初,至南岳寺执役,昼专一寺之上,夜止群牛之下,曾无倦也。如是经二十年。相国邺公李泌避崔李之害,隐南岳而潜察瓒所为,曰:“非常人也。”听其中宵梵呗,响彻山谷。李公情颇知音,能辩休戚,谓瓒曰“经音凄怆而后喜悦,必谪堕之人时将去矣。”候中夜,李公潜往谒焉,望席门自赞而拜。瓒大诟,仰空而唾曰:“是将贼我。”李愈加郑重,唯拜而已。瓒正发牛粪火,出芋啖之,良久乃曰:“可以席地。”取所啖芋之半以授焉。李跪捧尽食而谢。谓李公曰:“慎勿多言,领取十年宰相。”李拜而退。居一月,刺史祭岳,修道路极严。忽中夜风雷,而一峰颓下,其缘山蹬道为大石所拦,乃以数牛縻绊而挽之,又以数百人鼓噪以推之,物力竭而石愈固,更无他术。瓒曰:“奚用如许繁为?我始去之。”众皆大笑,瓒遂履石而动,忽转盘而下,声若震雷。山路既开,众僧礼而踊跃,一郡呼为至圣,太守奉如神明。瓒悄然乃怀去意。寺外虎豹忽尔成群,日有杀伤,无由禁止。瓒曰:“授我一小华,为尔驱除。”众曰:“大石犹可推,虎豹当易制。”遂与之荆挺,皆蹑后以观之。出门见一虎衔之而去。瓒既去矣,虎亦绝踪矣。李邺公于天宝末,肃宗北巡,至灵武即位,遣使访召。会泌自嵩颖奔赴行在所。帝喜用之,俾掌枢务,权逾宰相,判广平王府司马事。肃宗曰:“卿为朕师友。今父子三人资卿道义。”寻为崔圆、李辅国害其能,泌惧,乞游衡岳,诏许之。绝粒数年,遂见瓒焉。后终居相位,一如瓒之悬记矣。敕谥大明禅师,塔存岳中云。

○唐简州慈云寺待驾传(怀一)

释待驾,?姓王氏,金水县人也。冲孺出家,作为诡异,其父立名侍驾,当天宝末也。练行精进,时号头?。及玄宗巡幸,果自诣府剃{髟采}为僧,至是“待驾得度”,其言信矣。驾去县邑二十里,开径芟茅,独居山顶,后成一寺。此山绝多灵迹,初名石城,迨明皇至剑门,山神见形迎驾,称姓李氏,敕赐与玄孙之称。后陟武担东台,远望祥云紫气,盘结空界,问左右曰:“此何处?”对曰:“名城山。”乃悟山神扈卫之意,遂改云顶为慈云寺也。驾后卒于此寺。又福州楞伽寺释怀一,景龙中锐意于爱同寺东造精舍,相度地形,无水济用,方拱手而去。忽山禽击斗于地,一异之,命工冗深尺余,甘泉沸涌。此后伏腊而无加耗。寺中每有休咎,必暂减耗,候以知之,风俗谓之灵泉焉。以永泰二年归寂,弟子超悟奏乞代宗题寺额。上首曰智恒,次行。越州刺史皇甫政为碑纪德,襄州节度使于谏书焉。

○唐福州爱同寺怀道传(智恒)

释怀道,迈德高情,慈忍济物,思乎达法,恒尔游方。凡遇通人,卑礼求益。及还乡之日,礼佛勤劬,收举坐具,获珠一颗,后置于文殊塑像额心安之。其珠圆莹,且异蚌胎。又冥然降舍利骨,寻兮于南涧塔中。洎至德二年,令弟子僧常持《法华经》,不舍昼夜。俄有白

菼袈裟一领降于塔中,不知其来。此盖道修练之心感于冥理也。后滑台守李邕著碑文并书。相次智恒继居法华院,即怀一弟子也。道行与师相埒。卒后礼部侍郎刘太真作碑颂,褚长文书。次有超悟、行弼,皆名望相齐,化于闽俗,无不重焉。

○唐瘅州庄严寺惠忠传(圆寂)

释惠忠,俗姓王,润州上元人也。初在母孕,忽遇异僧,谓曰:“所生贵子,当为天人矣。”诞育已来,不食荤腥,有异常童。禀性敦厚。年二十三,以经业见度,即神龙元年也。遂配庄严寺,志节高简,为时辈所推。闻牛头山威禅师袭达磨踪,得佛法印,遂造山礼谒。威见忠,乃曰:“山主来矣。”因为说法,顿悟上乘。威既得人,如老氏之逢尹喜,乃命入室付法传灯,并委山门之事,遂出廛聚。忠即继踵兹峰,夙夜精励。常头陀山泽,饮泉藉草,一食延时,每用一铛,众味同煮。用毕悬于树杪。方复绳床晏坐,终日如杌,衣不易时,寒暑一纳,积四十年,遂彰灵应非一。州牧明贤,频诣山礼谒,再请至郡,施化道俗。天宝初年始出止庄严。忠以为梁朝旧寺,庄严最盛,今已岁古凋残,兴怀修葺。遂于殿东拟创法堂,先有古木,鹊巢其顶,工人将欲伐之。忠曰:“且止,待鹊移去,始当伐之。”因至树祝曰:“此地造堂,当速移去。”言毕,其鹊竞衔柴迁寓他树。合郭道俗观者如堵,莫不叹异。又立基未定,忽有二神人为上其处,因乃定焉。虽汲引无废,神旷不挠,四方之侣,相依日至。以大历三年山门石室前有忠挂衣藤,是岁盛夏忽然砧悴。灵芝仙菌,且不复生。至九月,忠演法高座,无故水出绕座而转。至四年六月十五日,集众布萨,至晚乃命侍者剃发浴躯。是夜瑞云覆刹,天乐闻空,十六朝怡然坐化。时风雨震荡,树木摧折,和州延柞寺僧徒其夕咸见白虹直东西,贯于山中,鸟兽哀鸣,林壑岩间哭声数日方止。岳牧韦公损闻而哀怆,遣使赠赙,并令上元令刘君备威仪送归山。于时炎蒸,至七月七,天降两绝凉。八日神柩出,纤尘不飞。又有群鹤徘徊举上,送至山门。瘗后数日,坟内放光,照于山林。五年春,依外国法荼毗,获舍利不可胜计,圆细如珠,光彩莹彻。远近道俗有恨无所克获,咸于焚身处煨火尽中至求,凡百千人,皆得舍利。故知法身圆应,感物无穷,圣力潜通,光腾千古。门人起木塔。春秋八十七矣。身逾七尺,霜眉径寸,仪容殊伟,燕颔龙腮,神气孤拔,色如金聚,含光玉润,若梵僧。所居帐帏弗张,蚊蚋不犯。曾居兰若幽栖,松竹深邃,尝有虎鹿并各产子,驯绕人室,曾无惧色。开元二十七年,上元令长孙遂初脱略异闻,躬造山询验。及到山半,猛虎当路缰吼,遂乃惊怖,莫知所为。忠闻出林晓喻,虎因寝声,伏于林中。遂恐慑,合掌礼谢而回。忠又向吴郡,具戒院中有凌霄藤,盛夏萎悴,人拟伐之。威大师曰:“勿剪。惠忠还日,其藤更生。”人不之信,及秋,忠还,其藤重茂矣。又昔有供僧谷仓在庄,夜有强盗来窃之,虎乃吼唤逐之。盗弃负器而逃。其类夥多,良难骤述。忠著《见性序》及《行路难》,精旨妙密,盛行于世。又邺中释圆寂,氏族生地俱不可寻。初从嵩山见老安禅师,道契相符,莫测涯岸。以高宗咸享二年生,计终岁已一百有奇年矣。襄州节度使严绶,倾心供养,亦号无生和尚焉。

○唐洛京天宫寺惠秀传

释惠秀,俗姓李氏,今东京陈留人也。出离尘垢,慕尚逍遥。初以戒律饰躬,后以禅定为务。于荆郢之地,参问祖师,既了安然,回依洛邑天宫寺也。属则天频幸神都,而秀道声闻于后听,屡诏入礼重,其于悬记未然事,合同符契。长安中往资圣寺,唱道化人,翕然归向。忽诫禅院弟子,令灭灯烛。有白秀曰:“长明灯可留。”亦令灭之。因说火灾难测,不可不备,云:“尝有寺家,不备火烛,佛殿被焚。又有一寺,钟楼遭?。又有一寺,经藏煨烬,殊可痛惜。”时众不喻其旨。至夜遗火佛殿,钟楼经藏三所悉成灰炭。方知秀预知垂警。又玄宗在潞邸时,曾与诸王俱诣问法,从容留施一笛。玄宗出去,秀召弟子曰:“谨掌此笛,后有要时,当献上也。”及受睿宗传禅,弟子达摩等方悟其言,取笛以进。帝悦先知,回赐丰厚。秀偶示微疾,告诫门人,奄然归寂。享年一百岁。燕国公张说素所归心,送瘗龙门山,道俗数千人奔会悲悼焉。

○唐成都郫县法定寺惟忠传

释惟忠,少孺为僧,励精自行,在乎群等,莫不宗焉。出家法定寺,本是后汉永平中佛法始流中国便有,置德净伽蓝,神光屡现。至宋释惠持自庐阜辞远公法兄,誓化岷蜀。属谯纵不道,令数辈操刃欲屠持。持乃弹指,其众惊奔僵仆。隋开皇四年改名法定焉。寺有弥勒圣像。唐武德中忽有枯查沿江而至,夜发光明,因雕作像首。贞观中窦轨为长史剑门,佛首光见引达于府。窦公令人迎取,数百人亦不能胜。乃令祝之,任欲何往,遂言:“可就法定否?”乃一人能举。窦遂造佛身,长史高士廉盖殿以安之。后有僧泛爱树其浮图,而获一巨蟹,身足二尺余。是塔颇多灵异,人或将酒肉乘醉诣圣佛前,立见灾祸矣。忠于天宝中于寺,愈加精苦。无何,塔为霆震,拔其塔心柱出外,忽有小木承代之意,众咸怪之,罔测厥由。忠乃叩蝬于圣弥勒像,告诉天龙合加畏重,何辄震击,夺塔心柱邪?是知庶女叫而雷击景公台,诚有所感。一日迅雷烈风,还同前震。覆睹之,乃龙神送旧柱,安置如故。当其易柱,阴云四合,有四神人以身扶翼,立与塔齐。忠之感物也若此。会昌坼寺之前,舍利七粒出相轮上,白光满空,向西飞去蜀,皆所目睹。将倒之时,赤光见干半天焉。又此寺有大枣树,将毁寺之年,其树枯瘁。及大中再置,其枣重荣也。忠后终于寺。

系曰:教法兴替,得非数乎?数算已定,晷刻弗移。如其会昌之前,舍利预飞,枣树先瘁,是知当替数之强,兴数必弱,兴不胜其替矣。大中之兴,替不胜其兴矣。若不为四相之迁,非系兴替之数也。教法是有为之法,讵免迁流者乎,吁!