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卷三十五 少仪第十七

(陆曰:“少,诗照反。少犹小也。郑云:‘以其记相见及荐羞之小威仪。’”)

[疏]正义曰:案郑《目录》云:“名曰《少仪》者,以其记相见及荐羞之少威仪,少犹小也。此於《别录》属《制度》。”

闻始见君子者,辞曰:“某固原闻名於将命者。”(君子,卿大夫若有异德者。固,如故也。将,犹奉也。即君子之门,而云原以名闻於奉命者,谦远之也。重则云“固”。奉命,传辞出入。○始见,贤遍反,下文注,除注“二相见”并同。闻名,如字,徐音问,注皆同。谦音谦,本又作谦。远,于万反。重,直用反。传,文专反,下“传辞”同。)

[疏]“闻始”至“命者”。○正义曰:此一经论见君子之法,但此一篇杂明细小威仪,不复局以科段,各随文解之。○“闻始见君子者”,谓作《记》之人,心自谦退,不敢自专制其仪,而传闻旧说,故云“闻始见君子者”,谓始欲见君子贵胜之人。○“辞曰:某固原闻名於将命者”,辞,客之辞也。某,客名也。再辞曰固,固,如故也。闻名,谓名得通达也。将命,谓传辞出入、通客主之言语者也。客云愿以已名使通闻於将命之人也。然客实原见君子,而云“原闻名於传命者”,不敢必斥见於君子,但原将命者闻之而已。不云“初辞”,而云“固”者,欲明主人不即见己,已乃再辞,故云“固”也。若初辞则不云“固”,当惟云“某原闻名於将命者”耳。

不得阶主。(阶,上进者,言宾之辞不得指斥主人。○上,时掌反。)

[疏]正义曰:解上经文云“闻名”之义也。阶,进也。主,谓主人也。客宜卑退,故其辞不得斥进主人也。○注“阶,上进者”。○正义曰:“阶”是等,故人升阶,必上进,故以阶为上进。《隐义》云:“阶可升上,故云上进也。”

?者,曰:“某固愿见。”(敌,当也。愿见,愿见於将命者,谦也。)

[疏]正义曰:此明敌体始相见言,敌体不谦,故云“愿见”也。虽云“原见”,亦应云愿见於将命者,因上巳有,故此略之。又云“固”者,义亦如前。

罕见曰闻名,(罕,希也。希相见,虽於敌者,相为尊主之辞,如於君子。○罕见,贤遍反。)

[疏]正义曰:前二条明始相见,此明已经相见而疏者。罕,少也。若少见尊者,辞云“愿闻名於将命者”。若少见敌者,亦云“愿闻名於将命者”。然敌者始来曰“原见”,重来而疏,翻曰“闻名”者,亦奖之使不疏也。或云:“始来礼隆,故尊卑宜异;重来礼杀,故宜同也。”○注“罕希”至“君子”。○正义曰:案《尔雅·释诂》文,罕,希也,是罕得为希。云“希相见,虽於敌者,犹为尊主之辞,如於君子”者,尊而希者,故宜同於始来相见,敌而希者,其辞重於始来,故郑偏解之也。

亟见曰“朝夕”。(亟,数也。於君子则曰“某原朝夕闻名於将命”者,於敌者则曰“某愿朝夕见於将命者”。○亟,去冀反,注及下同。数,色角反。)瞽曰闻名。(瞽,无目也。以无目,辞不称见。)

[疏]“亟见”至“闻名”。○正义曰:此谓数相见者也。亟,数也。若数见尊者,则其辞云“某愿朝夕闻名於将命者”,若数见敌者,则云“某愿朝夕见於将命者”。○注“亟,数也”。○正义曰:《尔雅·释诂》文。○“瞽曰闻名”者,瞽无目也,其来不问见贵贱,则并通云原闻名於将命者,其目无所见,故不云“愿见”。

?有丧者曰“比”,(?,之也。曰“某愿比於将命者”。比,犹比方,俱给事。)

[疏]正义曰:前明吉礼相见,此以下明凶事相见者也。?,往也,此谓往?者丧家也。比,比方也。丧不主相见,凡往者,皆是助事,故云“比”,谓比方其年力,以给丧事也。君五十从反哭,四十持盈次,皆是比方其事,故郑云“比谓比方,俱给事”,故辞云“原比於将命者”也。

童子曰“听事”。(曰“某愿听事於将命者”,童子未成人,不敢当相见之礼。)

[疏]正义曰:童子未成人,虽往?它丧,不敢以成人为比方,但来听主人以事见使,故云“原听事於将命者”也。

?公卿之丧,则曰“听役於司徒”。(丧忧戚,无宾主之礼,皆为执事来也。○为,于伪反,下文“为君丧”、注“虽为”并同。)

[疏]正义曰:前往?丧,此敌贵者丧也。不敢云相比方而使,但听主人之见役,轻重唯命,不敢辞也。不直云“听役於将命”,而云“於司徒”者,司徒主国之事,故国有大丧,谓公卿之丧,则司徒皆率其属掌之。故《司徒职》云:“大丧,帅六卿之众庶属其六引而治其政令。”郑云:“众庶所致役也。”又《檀弓》云“孟献子丧,司徒旅归四布”是也。《隐义》云“公卿亦有司徒官,以掌丧事”也。

君将?他,臣如致金玉货贝於君,则曰“致马资於有司”。敌者曰“赠从者”。(?他,行朝会也。资,犹用也。赠,送也。○?它,音他。从,才用反。朝,直遥反。)

[疏]“君将”至“从者”。○正义曰:此一经论臣致物於君及?者之辞。前明吉凶相见之礼,此以下明吉凶相送遗之礼也,此明送吉也。君,谓已君也。?它,谓朝会出往它国也。○“臣如置金玉货贝於君”者,如,若也。君欲往它国,而臣若奉献财物,以充君路之资者也。金玉货贝,略举其梗概耳。○“则曰致马资於有司”者,臣虽以物赠君,君体尊备物,不有乏少,故臣不敢言“将物与君”。但恐君行有车马,路中或须资给,故云此物以充马资。物不可付马,故云“致马资於有司”。有司,谓主典君物者也。○“敌者曰赠从者”,若物送敌者,亦不云赠送敌者,当言赠於左右从行者也。

臣致衤遂於君,则曰“致废衣於贾人”。敌者曰“衤遂”。(言废衣,不敢必用敛也。贾人,知物善恶也。《周礼》“玉府掌凡王之献金玉、兵器、文织、良货贿之物,受而藏之”,有贾八人。○衤遂音遂。贾音嫁,徐音估,注同。敛,力艳反。织音志,郑注《周礼》云:“凶绣之属。”)

[疏]“臣致”至“曰衤遂”。○正义曰:此因前送吉,此明送凶。“衤遂”者,以衣送死人之称。礼:以衣送敌者死曰“衤遂”。衤遂者,遂彼生时之意也。若臣以衣送君死,不得曰“衤遂”,但云“致废衣”。废衣者,不敢言“必充君敛”,但充以废致不用之例,故云“致废衣”也。贾人者,识物贾贵贱而主君之衣物者也。又不敢云“与君”,故云“致贾人”也。然《丧大记》云:“君无衤遂。”注云:“无衤遂者,不陈不以敛。”○“敌者曰衤遂”者,衣送敌者死,既无谦,故云“衤遂”也。○注“《周礼》”至“八人”。○正义曰:引之者,证君有贾人藏献物也。郑注《周礼》云:“文,谓物织画绣之属也。”

亲者兄弟,不以衤遂进。(不执将命者,以即陈而已。)

[疏]正义曰:此明亲者相衤遂之法。进,谓执之将命也。若非亲者相衤遂,则摈者传辞将进,以为礼节。若有亲者相衤遂,但直将进即陈之,不须执以将命也。案《士丧礼》:大功以上同体之亲衤遂,不将命,即陈於房中;小功以下及同姓等皆将命。

臣为君丧,纳货贝於君,则曰“纳甸於有司”。(甸,谓田野之物。○甸,大见反。)

[疏]正义曰:言臣为君丧,而臣进物纳为献也。纳,入也。甸,田也。言人此物,是自田野之所出,合献入之於君有司也。必云“田所出”者,臣皆受君地,明地物本由君出也。尤是送君,故与贾人货贝但供丧用,故付有司也。

?马入庙门。(以其主於死者。○?,考仲反。)赙马与其币,大白兵车,不入庙门。(以其主於生人也。兵车,革路也。虽为死者来,陈之於外,战伐田猎之服,非盛者也。《周礼》:“革路建大白以即戎。”○赙音附。)

[疏]“?马”至“庙门”。○正义曰:此一节论赙、?之异。○“?马入庙门”者,以马送死曰?,赙副亡者之意也。既送亡者,故将入庙门也。庾云:“礼:既袒讫,而後?马入。设於庙庭,而入门者,欲以供驾庙车也。”故郑云“主於死者”。○“赙马与其币,大白兵车,不入庙门”者,以马助生营丧曰“赙马”。币,谓以财货赙助主人丧用。并助主人之物,故不将入庙也,故郑云“以其主於生人也”。大白兵车,革路之旗。《周礼》“革路建大白以即戎”也。兵车即革路也,虽并为送丧之从车,而其本是田战之具,故不可入庙门,故郑云:“虽为死者来,陈之於外,战伐田猎之服,非盛者也。”然所以得有大白兵车来助主人者,此谓诸侯有丧,邻国之君有以大白兵车而?之者,或家国自有也。

赙者既致命,坐委之,摈者举之,主人无亲受也。(丧者非尸柩之事,则不亲也。举之,举以东。○柩音旧。)

[疏]“赙者”至“受也”。○正义曰:此一经明赙者授物及主人受之礼。○“赙者既致命,坐委之”者,此明来赙者之法。坐,犹跪也,谓赙者跪,委物於地。○“摈者举之”者,谓主人摈者举而取之。○“主人无亲受也”者,吉时,若人馈物,主人皆自拜受之。若有丧,主於哀戚,凡有四方使者以物赙己,悉不得拜受,故使摈者受举之而已。○注“举之,举以东”。○正义曰:知“举以东”者,《杂记》云:“含者入,升堂,致命,坐委于殡东南,宰夫朝服即丧屦,升自西阶,西面,坐取璧,降自西阶以东。”後衤遂者赙者并然。而升堂致命,是告摈之辞也。若赙生人,则致命摈者,不告殡而不升堂。然车马不举以陈,而郑云“举以东”者,谓币之属也。

受立授立,不坐,(由便。○便,婢面反。)性之直者,则有之矣。(有之,有跪者也。谓受授於尊者,而尊者短则跪,不敢以长临之。○跪,其委反。长,直良反。)

[疏]“受立”至“之矣”。○正义曰:此一节明相授受之礼,前明吉凶相见及送赠之礼,礼有摈相授受之法,故此明之。坐亦跪也。凡尊卑相授,乃以跪为敬也。○“受立”,谓尊者立,以物与卑者,卑者受此尊者之物。“授立”,谓尊者立,巳以物授尊者之立。此二事皆不坐,以尊者立故也。若坐,则尊者屈而低身,类尊者故也。○“性之直者,则有之矣”者,性,谓天性。言尊者天性直自如此短小,尊者虽立,若授受尊者之物,则有坐而授受。所以然者,以尊者短小,若立对之,则以长临尊,故有坐也。

始入而辞,曰:“辞矣。”即席,曰:“可矣。”(可,犹止也,谓摈者为宾主之节也。始入则告之辞,至就席则止其辞。)排阖,说屦於户内者,一人而巳矣。(虽众敌,犹有所尊者。○排,薄皆反。阖,初猎反,又音合。说,吐活反,本又作脱,下注同。)有尊长在,则否。(在,在内也。後来之众,皆说屦於户外。○长,丁丈反,下文注“尊长”皆同。)

[疏]“始入”至“则否”。○正义曰:此一节明宾主之入,摈者告之辞让之节及说屦之仪。○“始入而辞”者,谓始入门,主人辞谢宾之节。○“曰:辞矣”者,当此之时,摈者告主人曰辞谢宾矣,谓辞让宾,令宾先入。至阶之时,摈者亦应告主人曰辞让宾先登矣。此不言者,始入之文,包入门登阶矣。○“即席,曰可矣”者,谓宾主升堂,各自就席而立。摈者恐宾主辞谢即席,故摈者告之曰“可矣”。可,犹止也。言既即席之时,止此辞让,不须辞矣。○“排阖,说屦於户内者,一人而巳矣”者,谓宾主登席,其众须入户内者,虽尊卑相敌,犹推一人为尊。阖,谓门扇,谓排推门扇。“说屦於户内者,一人而巳矣”,言止许一人,不得并皆如此也。○“有尊长在,则否”者,谓先有尊长已在於堂或室,众人後入,不得一人说屦加户内也。

问品味,曰:“子亟食於某乎?”问道艺,曰:“子习於某乎?子善於某乎?”(不斥人,谦也。道,三德三行也。艺,六艺。○某音母。行,下孟反。)

[疏]“问品”至“某乎”。○正义曰:此一经明宾主相问饮食及道艺之事也。○“问品味,曰:子亟食於某乎”者,谓客来,宾主相问,礼也。“品味”者,ゾ馔也。亟,数也。凡问人,若欲问彼人巳尝食某ゾ馔与否者,则不可斥问尝食否,但当问其数食某食乎?如言彼已尝经数食也。然彼若不尝食,则自当依事而答之也。○“问道艺”者,亦谓宾主先巳明知所习道艺,及其问之,亦不敢指斥,故云:子习於某道乎?子善於某艺乎?道难,故称习。艺易,故称善也。○注“不斥”至“六艺”。○正义曰:“不斥人,谦也”者,虽先知其所食、所习、所善,及其问之,犹疑而称“乎”。“乎”者,谦退之辞,是以不正指斥人所能。此人,兼宾主也,南本云“不斥主人”,非也。云“道,三德三行也”者,案《师氏》教国子三德三行者,一曰至德,二曰敏德,三曰孝德。三行者,一曰孝行,二曰友行,三曰顺行也。皆国子所习,故知道是三德三行也。云“艺,六艺”者,案《保氏》教六艺,礼、乐、射、驭、於、书数也。

不疑在躬,(躬,身也。不服行所不知,使身疑也。)不度民械,(械,兵器也。不计度民家之器物,使巳亦有。○度,大洛反,计也,注同。械,户戒反。)不原於大家,(大,谓富之广也。)不訾重器。(訾,思也。重,犹宝也。○訾,子斯反。)

[疏]“不疑”至“重器”。○正义曰:此一节承上宾主相问之事,因明宾主之礼,宾不得愿主人所有之物。○“不疑在躬”者,既问主人之道艺,则己亦当习学明了,不得使疑事在其躬,则为宾为主皆然也。○“不度民械”者,谓为客至主人之家,不得计度民家所有器械,使己亦有也。○“不原於大家”者,大家,谓富贵广大之家,谓大夫之家也。谓士往於卿大夫之家,见彼富大,不可愿学攵之也,非分而愿,必有乱心也。○“不訾重器”者,訾,思也。重器,宝珍之物。言谓客至主人之家,见有重器,重器不可思玩之若思玩之,则憎疾已贫贱,生淫乱滥恶也。

汜扫曰扫,扫席前曰拚。拚席不以鬣,执箕膺扌葛。(鬣,谓帚也,帚恒帚地,不洁清也。膺,亲也。扌葛,舌也,持箕将去粪者,以舌自乡。○汜埽,上芳剑反,下悉报反。拚,弗运反,又作A2,鬣,力陈反。膺,於陵反,胸前也。扌葛,以涉反,舌也,徐音叶。清,徐才性反,又如字。去,起吕反,下“擢去”同。乡,许亮反。)

[疏]“汜埽”至“膺扌葛”。○正义曰:此一经明主人与宾洒扫之事。“汜埽”者,汜,广也。若远路大宾来,主人宜广扫之,谓外内俱埽谓之“埽”。○“埽席前曰拚”者,若近路小宾来,则止埽席前,不得名“埽”,则但曰“拚”也,所以然者,拚是除秽,埽是涤荡。○“拚席不以鬣”者,鬣,谓扫地帚也。若埽席上,不得用埽地帚也。○“执箕膺扌葛”者,膺,人之胸前。扌葛,箕之舌也。箕是去物之具,贱者执之,不可持乡尊者,当持箕舌,自乡胸前。

不贰问。(当正已之心,以问吉凶於蓍龟。不得於正,凶则卜筮其权也。○蓍音尸。)问卜筮曰:“义与?志与?”义则可问,志则否。(大卜问来卜筮者也。义,正事也。志,私意也。○与音馀,下同。大音泰。)

[疏]“不贰”至“则否”。○正义曰:此一节明卜筮之法。○“不二问”者,凡卜筮之法,当正已心志而来问於蓍龟,则得吉兆,不得二心不正。若二心不正,必凶,则卜筮权时妄告。○“问卜筮曰:义与,志与”者,谓大卜问来卜筮者,为是道理正义与?为是私意志与?○“义则可问,志则否”者,若卜筮者是公义,则可为卜筮。若所问是私心志意,则不为之卜筮。

尊长於已逾等,不敢问其年。(逾等,父兄党也。问年,则已恭孙之心不全。○孙音逊,本亦作逊,同。)燕见不将命。(自不用宾主之正来,则若子弟然。○见,贤遍反,下“请见”同。)遇於道,见则面,(可以隐则隐,不敢烦动也。)不请所之。(尊长所之或卑亵。○{艹?},息列反。)丧俟事,不?直吊。(亦不敢故烦动也。事,朝夕哭时。○特,本亦作?直,音特。)侍坐,弗使,不执琴瑟,不画地,手无容,不た也。(端悫所以为敬也。尊长或使弹琴瑟,则为之可。○画,胡麦反。た,本亦作{艹妾},所角反,卢云:“扇也。”悫,苦角反。)寝,则坐而将命。(命有所传辞也。坐者,不敢临之。)侍射则约矢,(不敢与之拾取也。○射,食夜反,下注“客射”同。拾,其劫反。)侍投则拥矢。(不敢释於地也。投,投壶也。投壶坐。)胜则洗而以请。(洗爵请行觞,不敢直饮之。○饮音荫。)客亦如之。(客射,若投壶不胜,主人亦洗而请之。○胜,诗证反。)不角,(角,谓觥,罚爵也。於尊长与客,如献酬之爵。○觥,古横反。)不擢马。(擢,去也,谓彻也。巳彻马嫌胜,故薄之。○擢,直角反。)

[疏]“尊长”至“擢马”。○正义曰:此一节论卑幼奉命於尊长诸杂之仪。○“燕见不将命”者,谓卑幼,私燕而见,不使摈者将传其命,无宾主之礼。○“遇於道,见则面”者,若於道路遇逢尊者,尊者若见己,己则面见。若尊者不见已,已则隐也。○“不请所之”者,虽面自见,而不得问尊者何处往也。○“丧俟事,不?直吊”者,谓吊於尊长丧法也。俟事,谓侍主人朝夕哭时也。不?直吊,谓不非时而独吊也。○“侍坐,弗使,不执琴瑟”者,卑侍尊者之法也。侍坐於尊,尊者若不使已,已则不得执琴瑟而鼓之。若使己,则得执之也。○“不画地”者,卢云:“不敢无故画地也。”○“手无容”者,卢云:“不弄手也。”○“不た也”者,卢云:“た,扇也。”虽热亦不敢摇扇也。此皆端悫,所以为敬。○“寝,则坐而将命”者,寝,卧也。坐,跪也。若尊者眠卧,而侍者,若传辞,当跪前,不可以立,恐临尊者。○“侍射则约矢”者,矢,箭也。凡射必计耦,先设??在中庭。??者,两头为龙头,中央共二身,而倚箭於幅身上,上耦前取一矢,下耦又进取一,如是更进,各得四箭而升堂,插三於要,而手执一只。若卑者侍射,则不敢更拾进取,但一时并取四矢,故云“则约矢”也。○“侍投则拥矢”者,投,投壶也。拥,抱也。矢,谓投壶箭也,若柘若棘为之。投壶礼,亦宾主各四矢,从委於身前坐,一一取之。若卑者侍投,则不敢释置於地,但手并抱投之也。故郑云“不敢释於地”。庾云:“拥抱己所当投矢也。”《隐义》云:“尊者委四矢於地,一一取以投,卑者不敢委於地,悉执之也。”○“胜则洗而以请”者,若敌射及投壶竟,司射命酌,而胜者当应曰“诺”。而胜者弟子,酌酒南面以置丰上,丰在西阶上两楹之西。而不胜者下堂,揖让升堂,就西阶上立,北面,就丰上取爵,将饮之,而跪之曰“赐灌”,灌,犹饮也。而胜者立於不胜者东,亦北面,跪而曰“敬养”。若卑者得胜,则不敢直酌当前,洗爵而请行觞,然後乃行也。○“客亦如之”者,客若不胜,则主人亦洗而请,如卑侍之法,所以优宾也。○“不角”者,角,谓行罚爵,用角酌之也。《诗》云“酌彼兕觥”是也。今饮尊者及客,则不敢用角,但如常献酬之爵也。○“不擢马”者,擢,去也,彻也。投壶立筹为马,马有威武,射者所尚也。凡投壶,每一胜辄立一马,至三马而成胜。但频胜马三难得,若一朋得二马,一朋得一马,於是二马之朋,彻取一马者足以为三马,以成定胜也。今若卑者朋,虽得二马,亦不敢彻尊者马足成巳胜也。

执君之乘车则坐。(执,执辔,谓守之也,君不在中坐,示不行也。○乘,绳证反。辔,冰媚反。)仆者右带剑,负良绥,申之面,扌也诸{辟巾},(面,前也。{辟巾},覆苓也。良绥,君绥也。负之,由左肩上,入右腋下,申之於前覆グ上也。○扌也,徒可反,引也,又他左反。{辟巾},徐音觅。答,力丁反。腋音亦。)以散绥升,执辔然後步。(步,行也。○散,悉旦反。)

[疏]“执君”至“後步”。○正义曰:此一节明为君仆御之法。○“执君之乘车则坐”者,执,执辔也,谓不在车,而仆执辔守君车时也。凡御则立,今守空车则坐,示君不在车,车不行也。○“仆者右带剑”者,谓初御法也,“仆”即御者也。“右带剑”者,带之於腰右边也,带剑之法在左,以右手抽之便也。今御者剑右带者,御人在中,君在左,若左带剑则妨於君,故右带也。○“负良绥,申之面”者,良,善也。善绥,君绥也。君犹後升,仆者在车背君,面向前,取君绥,由左腋下加左肩上,绕背入右腋下,申绥之末於面前。○“拖诸{辟巾}”者,拖,犹掷也,亦引也。{辟巾},车覆兰也。绥申於面前,而拖末於车前{辟巾}上也,亦云“引之”,可置车{辟巾}上也。○“以散绥升”者,谓初升时也。散绥,副绥也。仆登车,既不得执君绥,故执副绥而升也。○“执辔然後步”者,步,犹行也。既升车,执策分辔,而後行车也。行车五步而立待君,君出上,则授良绥而升君也。○注“{辟巾},覆グ也”。○正义曰:グ,车前兰也,亦名为“式”。故《诗传》云“?蔑覆式”,与此同。知“良绥,君绥”者,以下云“散绥”,既有二种,明良绥、君绥,其散绥则本系於车仆者,揽之而登车也。

请见不请退。(去止不敢自由。○见,贤遍反。)朝廷曰退,(近君为进。○朝,直遥反,後“朝廷”皆同。近,附近之近。)燕游曰归,(礼亵,主於家也。)师役曰罢。(罢之言罢劳也。《春秋传》曰:“师还曰疲。”○罢音皮,注同。还音旋,下文注皆同。)

[疏]“请见”至“曰罢”。○正义曰:此一节明卑者见尊,及朝廷退归之辞。○“请见不请退”者,谓卑者於尊所,有请见之理,既见,去必由於尊者,故不敢请退。○“朝廷曰退”者,谓於朝廷之中,若欲散还,则称曰“退”。以近君为进,还私远君,故称“退”。《论语》“子退朝”,又云“冉子退朝”,并是对“进”为言也。○“燕游曰归”者,若在燕及游退还称曰“归”,以燕游礼亵,主於归家。○“师役曰罢”者,谓於师役之中,欲散退之时,称曰“罢劳”。○注“春秋”至“曰疲”。○正义曰:案庄八年夏,鲁师及齐师围成阝,成阝降於齐师。秋,师还。《公羊传》曰:“还者何?善辞也。此灭同姓,何善尔?病之也。”何休云:“慰劳其罢病也。”是郑用《公羊》为注也。

侍坐於君子,君子欠伸、运笏、泽剑首、还屦、问日之蚤莫,虽请退可也。(以此皆解倦之状,伸,频伸也。运、泽,谓玩弄也。金器弄之,易以?泽。○欠,起剑反。伸音申。笏音忽。还音旋。蚤音早。莫音暮。解,古卖反。频,本又作?,音频。玩,五乱反。易,以豉反。?,户旦反,一音乌。)

[疏]“侍坐”至“可也”。○正义曰:此明侍坐法也。志倦则欠,体疲则伸,为君子久坐而自为之也。○“运笏”者,运,动也,谓君子摇动於笏泽剑首者。泽,谓光泽,玩弄剑首,则生光泽。○“还屦”者,还,转也,谓君子自转屦也。尊者说屦於户内,是屦恒在侧,故得自还转之也。○“问日之蚤莫”者,尊者忽问日之蚤晚。○“虽请退可也”者,虽,假令也。前言侍者不得请退,今若见君子有“欠伸”以下诸事,皆是坐久体倦欲起、或欲卧息之意,故侍者当此时,假令请退则可也。

事君者量而后入,不入而后量。凡乞假於人,为人从事者亦然。然,故上无怨而下远罪也。(量,量其事意合成否。○量音亮。乞如字,又音气。为,于伪反。远,于万反。)

[疏]“事君”至“罪也”。○正义曰:此一节明臣事君之法。○“事君者量而后入”者,凡臣之事君者,欲请为其事,先商量事意堪合以否,然后入而请之。○“不入而后量”者,不得先入请见君,然後始商量成否。○“凡乞假於人,为人从事者亦然”者,非直事君如此,凡乞贷假借於人,谓就人乞贷假借,为人从事,谓求请事人,如此之属,亦须先商量事意成否,不可不先商量,即当其事,故云“亦然”。○“然,故上无怨而下远罪也”者,然犹如此。事君若能如此,下不忤上,故上无怨;上不青下,故下远罪。然唯解“上”、“下”,不结“乞假”、“从事”者也,可略。

不窥密,(嫌伺人之私也。密,隐曲处也。○窥,苦规反。伺音司。处,昌虑反。)不旁狎,(妄相服习,终或争讼。○争,争斗之争。)不道旧故,(言知识之过失,损友也。孔子曰:“故旧不遗,则民不偷。”○偷,他侯反。)不戏色。(暂变倾颜色为非常,则人不长,失敬也。○不长,丁丈反。绝句。)

[疏]“不窥”至“戏色”。○正义曰:此一节明在於僚类当自矜持之事。○“不窥密”者,人当正视,不得窥觇隐密之处,故郑云:“嫌伺人之私也。”○“不旁狎”,旁,犹妄也,不得妄与人狎习,或至忿争,因狎而争讼也。○“不道旧故”者,不道说故旧之罪过。○“不戏色”者,不戏弄其颜色。○注“暂变”至“敬也”。○正义曰:人当恒自矜持,尊其瞻视。若暂倾变颜色,为非常亵慢,则人不复长久,失他人所敬,故云“则人不长,失敬也”。

为人臣下者,有谏而无讪,有亡有无疾,(亡,去也。疾,恶也。○讪,所谏反,徐所奸反。恶,乌路反。)颂而无讠阎,谏而无骄。(颂,谓将顺其美,匡救其恶。骄,谓恃知而慢也。○讠阎,稔变反。)怠则张而相之,(怠,堕也。相,助也。○相,息亮反,注同。惰,徒卧反。)废则扫而更之,(废,政教坏乱,不可因也。○更音庚。)谓之社稷之役。(役,为也。)

[疏]“为人”至“之役”。○正义曰:此明臣事君之道。○“有谏而无讪”者,“讪”为道说君之过恶及谤毁也。君若恶,臣当谏之,不得向人道说谤毁。故《论语》云:“恶居下流而讪上者。”○“有亡而无疾”者,亡,犹去也。疾,犹憎恶也。君若有过,三谏不从,乃出境而去,不得强留而而憎恶君也。○“颂而无讠阎”者,颂,美盛德之形容也。讠阎,谓横求见容。若君有盛德,臣当美而颂之也。君苟无德,则匡而救之,不得虚妄以恶为美,横求见容。故《孝经》云:“将顺其美,匡救其恶。”○“谏而无骄”者,君若从已谏,则已不得藉已言行谋用,恃知而生骄慢。○“怠则张而相之”者,怠,惰也。相,助也。若君政怠隋,则臣当为张起而助成之也。《隐义》云:“若怠隋,当张设法而助之,或张强其志,以广大之也。”○“废则扫而更之”者,君政若巳废坏,无可复张助者,则当埽荡而更创立为新政也。○“谓之社稷之役”者,役,为,谓事君如上者,是可谓为社稷之臣也。故卫君云:“柳庄者,是社稷之臣也。”○注“役,为也”。○正义曰:为,谓助为也。社稷之臣,谓为助社稷之臣也。

毋拔来,毋报往。(报,读为赴疾之赴。拔、赴,皆疾也。人来往所之,常有宿渐,不可卒也。○拔,蒲末反,注同。急,疾也,王本作校,古孝反。报音赴。卒,才忽反。)毋渎神,(渎,谓数而不敬。○数,色角反。)毋循枉,(前日之不正,不可复遵行以自伸。○循枉,上音旬,下纡往反,邪曲也。复,扶又反。)毋测未至。(测,意度也。○意度,如字,本又作亿,音抑。下,大各反。)士依於德,游於艺。(德,三德也,一曰至德,二曰敏德,三曰孝德。艺,六艺也,一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数。)工依於法,游於说。(法,谓规矩尺寸之数也。说,谓鸿杀之意所宜也。《考工记》曰:“薄厚之所震动,清浊之所由出,侈?之所由兴,有说。”说,或为伸。○於说,如字,注同,又始锐反。鸿又作洪。杀,色戒反。侈,昌氏反。?,於检反。)毋訾衣服成器,(訾,思也。成,犹善也。思此则疾贪也。○訾,子斯反。)毋身质言语。(质,成也,闻疑则传疑,若成之,或有所误也。○传,丈专反。)

[疏]“毋拔”至“言语”。○正义曰:此一节广明为人之法。○“毋拔来,毋报往”者,报,谓赴也。拔、赴,皆速疾之意。凡人所之?,必有宿渐,毋得疾来,毋得疾往。○“毋渎神”者,谓渎慢也。神明正直,敬而远之,不可慢。○“毋循枉”者,循,循追述也。枉,邪曲也。人非圆煨,不免时或邪曲,若前已行之,今当改正,不得犹追述已之邪事也。○“毋测未至”者,未至之事,圣人难之,凡人故不可豫欲测量之也。若终不知,则伤知也。○“士依於德”者,士,谓进士有德行者,当依附於三德。○“游於艺”者,谓敖游於六艺。○“工依於法”者,谓规矩尺寸之法式。言工巧,皆当依附於法式。○“游於说”者,说,谓论说规矩法式之辞,言游息於规矩法式之文书。○“?訾衣服或器”者,訾,思也。成,善也。无得思念衣服善器。○“?身质言语”者,凡言语有疑则称疑,无得以身质成言语之疑者,其言既疑,若必成之,或有所误也。○注“德三”至“九数”。○正义曰:案《周礼·师氏》:“以三德教国子,一曰至德,二曰敏德,三曰孝德。”彼注云:“至德,中和之德,覆焘持载含容者也。敏德,仁义顺时者也。孝德,尊祖爱亲。”案《大司徒职》云:“以乡三物教万民,一曰六德,知、仁、圣、义、忠、和。”知此“依於德”非六德者,六德所以教万民,而云三德所以教国子。此经云“士”,故知是三德也。云“一曰五礼”至“九数”者,是《周礼·保氏职》文。案彼注云:“五礼:吉、凶、宾、军、嘉也。六乐:《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大?》、《大武》也。五射:白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五御:鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。六书:象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。九数:方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。今有重差、句股。”然五礼六乐之等,皆郑康成所注,其五射以下,郑司农所解。但九数之名,书本多误,儒者所解,方田一、粟米二、差分三、少广四、商功五、均输六、方程七、赢不足八、旁要九。云“今有重差、句股”者,郑司农指汉时,云今世於九数之内有重差、句股二篇,其重差即与旧数差分一也。去旧数旁要,而以句股替之,为汉之九数,即今之《九章》也。先师马融、干宝等更云今有夕桀各为二篇,未知所出。今依司农所注《周礼》之数,馀并不敢。○注“说谓”至“宜也”。○正义曰:此经云“依於法,游於说”,法既是规矩法式,法外又云“说”,是说与法不同,谓说此法式文书,论其法式大小鸿杀之意,与法大同小异,法式据其体,论法据其文。引《考工记》者,证说是说法度之意,彼说铸钟形状,言钟或薄或厚,声之振动,其声清浊,由薄厚而出。云“侈?之所由兴”者,“侈”谓钟口宽大,“?”谓钟口内小,从此法式所由兴,有说,或大或小,或侈或?,皆有所宜之意:钟厚则声不散,薄则声散;大短,出声疾易竭;小长,声缓深远;?则声不舒扬,故云“有说”。

言语之美,穆穆皇皇。朝廷之美,济济翔翔。祭祀之美,齐齐皇皇。车马之美,匪匪翼翼。鸾和之美,肃肃雍雍。(匪,读如“四牡??”。齐齐皇皇,读如归往之往。“美”皆当为“仪”字之误也。《周礼》:“教国子六仪,一曰祭祀之容,二曰宾客之容,三曰朝廷之容,四曰丧纪之容,五曰军旅之容,六曰车马之容。”○美音仪,出注,下同。济,子礼反。齐齐皇皇,齐如字,皇音往,徐于况反。匪,读为?,芳非反。牡音母。)

[疏]“言语”至“雍雍”。○正义曰:此一节明诸事之宜。此美皆当为仪。○“言语之美”者,谓与宾客言语,故郑注《保氏》云:“宾客之容。”○“穆穆皇皇”者,谓言语形状穆穆皇皇。然其天子诸侯行容亦穆穆皇皇,故《曲礼》云:“天子穆穆,诸侯皇皇。”郑云:“皆行容止之貌。”穆穆皇皇,皆美大之状。○“济济翔翔”者,据在朝威仪。“济济翔翔”者,谓威仪厚重宽舒之貌。言语则穆穆皇皇,威仪则济济翔翔。○“齐齐皇皇”者,皇,读为归往之往。皇氏云:“谓心所系往。孝子祭祀,威仪严正,心有继属,故齐齐皇皇。”然其言语及威仪皆当如此。○“匪匪翼翼”者,匪,读曰?。“??翼翼”者,皆是车马之形状,故《诗》云:“四牡??。”下又云:“四牡翼翼。”皆是马之行容貌。翼翼??,皆是马之严止。○“肃肃雍雍”者,鸾和声之形状,肃肃然,雍雍然。肃肃是敬貌,雍雍是和貌。○注“匪读”至“之容”。○正义曰:《诗·小雅》云:“四牡??,周道倭迟。”述文王聘臣之劳。云“美皆当为仪”者,以《保氏》云:“教国子六仪,一曰祭祀之容。”容即仪也,故知“美皆当为仪”。郑彼注“祭祀之容”,“朝廷之容”,“车马之容”,皆引此文。其“宾客之容”,则此“言语穆穆皇皇”也。彼注“丧纪之容,累累颠颠;军旅之容,暨暨讠各讠各”,是《玉藻》文也。

问国君之子长幼,长,则曰“能从社稷之事矣”;幼,则曰“能御”、“未能御”。(御,谓御事。○长,丁丈反,下及注同。)问大夫之子长幼,长,则曰“能从乐人之事矣”;幼,则曰“能正於乐人”、“未能正於乐人”。(正,乐政也。《周礼·大司乐》:“以乐德教国子,中、和、祗、庸、孝、友。以乐语教国子,兴道、讽诵、言语。以乐舞教国子,舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大?》、《大武》。”○乐人,音岳。兴如字,又许证反。道音导。讽,福凤反。卷音权。?,户故反。)问士之子长幼,长,则曰“能耕矣”;幼,则曰“能负薪”、“未能负薪”。(士禄薄,子以农事为业。)执玉、执龟?不趋,堂上不趋,城上不趋。(於重器,於近尊,於迫狭,无容也。步张足曰趋。○?音策。近,附近之近。狭音合。)武车不式,介者不拜。(兵车不以容礼下人也,军中之拜肃拜。○下户嫁反。)

[疏]“问国君”至“不拜”。○正义曰:此一节明问国君及大夫士之子长幼之称。○“长,则曰能从社稷之事矣”者,谓彼人所问君之子长幼。若长,则答之云能从君供社稷之事若幼则曰:“能御御治也。谓巳能治事若大幼则曰:“未能治事此治事,谓寻常细小事也,小於社稷事。○“问大夫之子长幼,长,则曰能从乐人之事矣”者,以大夫之子,恒习学於乐,长则己能习乐,故曰“能从乐人之事矣”。○“幼,则曰能正於乐人,未能正於乐人”者,正,谓政令。以幼者习乐未成,但听政令於乐人,受乐人所教。幼,则云“已能受命令於乐人”,若大幼,则云“未能受政令於乐人”。○注“正乐”至“大武”。○正义曰:郑恐经“正”是乐正之官,故读为政令之“政”,谓年幼受政於乐人也。引《大司乐》者,证卿大夫之子习乐之事。云“以乐德教国子,中、和、衤氐、庸、孝、友”者,彼注云:“中,犹忠也,和,刚柔?也。祗,敬。庸,有常也。善父母曰孝,善兄弟曰友。”云“以乐语教国子,兴、道、讽、诵、言、语”者,彼注云:“兴,谓以善物喻善事。导者,言古以剀今也。倍文曰讽,以声节之曰诵,发端曰言,答述曰语。”云“教国子舞《云门》”以下者,故注云:“黄帝曰《云门》、《大卷》,言其德如云之所出,民得以有族类。”如郑此言,“如云之所出”,解《云门》也,“民得以有族类”,解《大卷》也,言有族类而集聚也。彼注:“《大咸》、《咸池》,尧乐也,言其德无所不施。《大韶》,舜乐也,言有德能绍尧之道。《大夏》,禹乐也,禹治水,言其德能大中国。《大?》,汤乐也,言其德能使天下得其所。《大武》,武王乐也,言其德能成武功也。”《曲礼》问其父身,此问其子者,皇氏云:“记人之意异耳。”

妇人吉事,虽有君赐,肃拜;为尸坐,则不手拜,肃拜;为丧主,则不手拜。(肃拜,拜低头也。手拜,手至地也。妇人以肃拜为正,凶事乃手拜耳。为尸,为祖姑之尸也。《士虞礼》曰:“男,男尸。女,女尸。”“为丧主,不手拜”者,为夫与长子当稽颡也,其馀亦手拜而巳。虽或为唯,或曰丧为主,则不手拜,肃拜也。○低,丁兮反。为夫,于伪反。)

[疏]“妇人”至“手拜”。○正义曰:此一节论妇人拜仪。妇人吉礼不手拜,但肃拜。肃拜,如今妇人拜也。吉事及君赐悉然也。○“为尸坐”者,谓虞祭,妇人为祖姑作尸也。《周礼》“坐尸”,嫌妇人或异,故明之也。若平常祭,无妇人之尸,示主於夫,故设同几而已。○“则不手拜,肃拜”者,手拜,手至地。妇人为尸,或答拜时,但肃拜,而不手拜也。○“为丧主,则不手拜”者,妇人若有丧而不为主,则手拜也。若为夫及长子丧主,则稽颡,不手拜。○注“肃拜”至“拜也”。○正义曰:“手拜,手至地”者,解手拜之义。言手拜之拜,但以手至地,则《周礼》“空首”。案郑注《周礼》:“空首,头拜至手。”此云“手至地”,不同者,此手拜之法,先以手至地,而头来至手。故两注不同,其实一也。云“妇人以肃拜为正”者,言肃拜是妇人之常。而昏礼拜扌及地,以其新来为妇,尽礼於舅姑故也。《左传》穆羸顿首於宣子之门者,有求於宣子,非礼之正也。云“凶事乃手拜耳”者,言妇人除为丧主,其馀轻丧,凶事乃有手拜耳。郑知然者,以经云“为丧主,则不手拜”,明不为丧主,则手拜,故云“凶事乃有手拜耳。云“为尸,为祖姑之尸也”者,以《士虞礼》“男,男尸;女,女尸”故也。若平常吉祭,则共以男子一人为尸,故《祭统》云“设同几”是也。云“为夫与长子,当稽颡也”者,《小记》文。以其稽颡,故不手拜。云“其馀亦手拜而巳”者,除夫与长子之外,则上云“凶事乃手拜”是也。云“或曰丧为主,则不手拜,肃拜也”者,郑更引或解之辞,云为丧主,不作手拜,但为肃拜,与前为稽颡异,违《小记》正文,其义非也。

葛?而麻带。(谓既虞、卒哭也。带,所以自结束也。妇人质,少变,於丧之带,有除而无变。)

[疏]“葛?”而“麻带”。○正义曰:此谓妇人既虞、卒哭,其?以葛易麻,故云“葛?”。妇人尚质,所贵在要,带有除无变,终始是麻,故云“麻带也”。

取俎、进俎不坐。(以其有足,亦柄尺之类。○柄,兵命反。)执虚如执盈,入虚如有人。(重慎。)

[疏]“取俎、进俎不坐”。○正义曰:取俎,谓就俎上取肉。进俎,谓进肉於俎。俎既有足,立而进取便,故不坐。○注“亦柄尺之类”。○正义曰:案《管子书·弟子职》云“进柄尺,谓爵豆之属”是也。

凡祭,於室中、堂上无跣,燕则有之。(祭不跣者,主敬也。燕则有跣,为欢也。天子诸侯祭,有坐尸於堂之礼。祭,所尊在室,燕,所尊在堂。将燕,降说屦,乃升堂。○跣,悉典反。为,于伪反。税屦,本又作脱,又作说,吐活反。)

[疏]“凡祭”至“有之”。○正义曰:此一经论堂上有跣无跣之事。○“凡祭,於室中、堂上无跣”者,凡祭,谓天子至士悉然也。跣,说屦也。下大夫及士阴、阳二厌及燕尸,皆於室中,上大夫阴厌及祭在室,若摈尸则于堂,天子诸侯则有室有堂。祭礼主敬,故凡祭在室中者,非唯室中不说屦,堂上亦不敢说屦,故云“凡祭,於室中、堂上无跣”。○“燕则有之”者,有之谓堂上有跣也。燕礼主欢,故得说屦而升堂坐也。《燕礼》云:“宾及卿大夫皆说屦,升就席。”注云:“凡燕坐必说屦,屦贱不在堂也。礼者尚敬,敬多则不亲,燕,安坐相亲之心。”○注“祭不”至“升堂”。○正义曰:云“祭不跣者,主敬也”者,跣,谓说屦坐而相亲。祭礼主敬,不敢私自相亲,故云“祭不跣者,主敬也”。云“天子诸侯祭,有坐尸於堂之礼”者,朝事延尸於户外,故坐尸於堂。若卿大夫以下,祭礼於室,无坐尸於堂也。云“祭所尊在室”者,以经云“凡祭,於室中、堂上无跣”,故辨之也。此则贵贱通,故卿大夫士正祭馈食,并在室中,而天子诸侯,虽朝事延尸於户外,非礼之盛节,初入室灌及馈熟之时,事神大礼,故云“祭所尊在室”。云“燕所尊在堂”者,於《燕礼》文无在室,唯在堂行礼,初时立而致敬,故云“燕所尊在堂”。云“将燕,降说屦,乃升堂”者,《燕礼》文也。

未尝不食新。(尝,谓荐新物於寝庙。)

[疏]“未尝不食新”。○正义曰:尝,谓荐新物於寝庙也。未尝,则人子不忍前食新也。

仆於君子,君子升下则授绥,始乘则式。君子下行,然後还立。(还车而立,以俟其去。○还音旋,注同。)

[疏]“仆於”至“还立”。○正义曰:此一经论仆御之礼,必授人绥,故君子升及下,仆者皆授绥也。○“始乘则式”者,谓是仆者始乘,君子未至,御者则式,以待君子升也。○“君子下行,然後还立”者,仆人之礼。若君子将升,则仆先升,君子下行,则仆後下,更还车而立,待君子去後,乃敢自安。或云君车将驾,则仆执策立於马前,故君子将下车,则仆亦下车立於马前,待君子下行,乃更还车立,以俟君去。

乘贰车则式,佐车则否。(贰车、佐车皆副车也。朝祀之副曰贰,戎猎之副曰佐。鲁庄公败于乾,时公丧戎路,传乘而归。○朝,直遥反。丧,息浪反。传乘,上文专反,又陟恋反,下绳证反,下文除“乘车”同。)贰车者,诸侯七乘,上大夫五乘,下大夫三乘。(此盖殷制也。《周礼》:贰车,公九乘,侯伯七乘,子男五乘,卿大夫各如其命之数。)

[疏]“乘贰”至“则否”。○正义曰:谓仆乘副车法也。朝祀副车曰“贰”,戎猎副车曰“佐”。朝祀尚敬,乘副车者式,戎猎尚武,乘副车者不式也。○注“贰车”至“而归”。○正义曰:云“朝祀之副曰贰,戎猎之副曰佐”者,以此经佐车、贰车相对车。贰车云式主敬,故谓“朝祀之副曰贰”,佐车不式主武,故云“戎猎之副曰佐”。若戎、猎自相对,则戎车之副曰“ヘ”,田车之副曰“佐”,故《周礼》:“戎仆驭ヘ车,田仆驭佐车。”熊氏云:“此云‘戎猎之副曰佐’者,据诸侯礼也。”故庄九年“公及齐师战于乾时,公丧戎路,佐车授绥”是也。○注“此?”至“之数”。○正义曰:按《周礼·大行人》云:上公贰九乘,侯伯七乘。又《典命》云:“卿六命,其大夫四命,车服各如其命数。”并与此经不同,故疑为殷制。

有贰车者之乘马、服车不齿,(尊有爵之物,广敬也。服车,所乘车也。车有新旧。)观君子之衣服,服剑、乘马弗贾。(平尊者之物,非敬也。○贾音嫁。)

[疏]“有贰”至“弗贾”。○正义曰:此一节明广敬之义。○“有二车者之乘马、服车不齿”者,有二车,则谓下大夫。二车之乘以下者,谓其所乘之马、所服之车,不敢齿次论其年岁,评其价数高下。车所以不得齿者,以车有新旧,则年岁有多少,价数有贵贱,以尊者之物,故不敢齿也。○“观君子之衣服、服剑、乘马弗价”者,观,视也,亦不得轻平尊者物堪直多少之价,亦为不敬,故观而不平。

其以乘壶酒、束?、一犬赐人。若献人,则陈酒、执?以将命,亦曰“乘壶酒、束?、一犬”。(陈重者,执轻者,便也。乘壶,四壶也。酒,谓清也,糟也。不言“陈犬”,或无修者,牵犬以致命也。於卑者曰“赐”,於尊者曰“献”。○便,婢面反,下同。糟,早劳反。)其以鼎肉,则执以将命。(鼎肉,谓牲体巳解,可升於鼎。○巳如字,又音异。解,庚买反。)其禽加於一双,则执一双以将命,委其馀。(加犹多也。)犬则执纟?,守犬、田犬则授摈者,既受,乃问犬名。牛则执纟引,马则执?勺,皆右之。(纟?、纟引、?勺皆所以系制之者。守犬、田犬问名,畜养者当呼之名,谓若“韩卢”、“宋鹊”之属。“右之”者,执之宜由便也。○纟?,息列反。守,手又反,又如字,注同。纟引,文引反。?勺,丁历反。畜,许六反。鹊,七略反。)臣则左之。(异於众物。臣,谓囚俘。○俘音孚。)车则说绥,执以将命。甲,若有以前之,则执以将命;无以前之,则袒?奉胄。(甲,铠也。有以前之,谓他挚币也。?,?铠衣也。胄,兜鍪也。袒其衣,出兜鍪以致命。○税,本又作脱,又作说,同,吐活反。袒音但。?音羔,甲衣也。奉,芳勇反。胄,直又反。铠,苦代反。?,吐刀反。鍪,丁侯反。鍪,亡侯反。)器则执盖,(谓有表里。)弓则以左手屈?执拊。(?,弓衣也。左衣屈衣,并於拊执之,而右手执箫。○?音独。拊,芳武反。并,必政反。)剑则启椟,盖袭之,加夫桡与剑焉。(椟,谓剑函也。袭,却合之。夫衤尧,剑衣也,加剑於衣上。夫,或为烦,皆发声。○椟音独。夫桡,上音扶,注同,下如遥反。函音咸。却,去略反,下文同。)笏、书、?、苞苴、弓、茵、席、枕、几、?、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、?、?,其执之,皆尚左手。(苞苴,谓编束萑苇以裹鱼肉也。茵,著蓐也。?,警枕也。荚,蓍也。?如笛,三孔。皆,十六物也。左手执上,上阳也。右手执下,下阴也。○苴,子余反。茵音因。?,京领反,注同。警,忱也,又炯迥反。编,必绵反。菅音奸。苇,于鬼反。裹音果。著蓐,上音伫,下音辱。)刀,却刃授颖,削授拊。(辟用时。颖,?也。拊,谓把。○颖,役顶反。削音笑。辟音避。把音霸。)凡有剌刃者,以授人则辟刃。(辟刃,不以正乡人也。○剌,七智反,又七亦反。辟,匹亦反,注同。乡,许亮反,下“乡国”同。)

[疏]“其以乘壶酒、束?、一犬赐人”至“凡有剌刃者,以授人则辟刃”。○正义曰:此一节广明以物献遗人法,各随文解之。○“其以乘壶酒、束?、一犬赐人,若献人”者,四马曰“乘”,故知四壶酒亦曰“乘壶”。束?,十?廷脯也,酒脯及犬皆可为礼也。与卑者曰“赐”,奉尊者曰“献”,随其所与,故云“赐人,若献人”也。○“则陈酒、执?以将命”者,陈,列也。酒重脯轻,故陈列重者於门外,而执轻者进以奉命也。○“亦曰乘壶酒、束?、一犬”者,谓将命之时辞也。虽陈酒、犬,而单执脯致命,而其馈,亦犹曰有酒、脯、犬也。若二犬,亦当言二也。○注“酒谓”至“命也”。○正义曰:案《内则》,酒醴有清有糟,F9者曰清,不F9者曰糟,故知此酒或清或糟。云“不言陈犬,或无?者,牵犬以致命也”者,郑释初云“有酒脯犬”,而後唯云“陈酒执脯”,不言“陈犬”,故明之也。若言“陈犬”,则嫌无脯,时亦犹陈之。今欲明若无脯者,则陈酒牵犬以将命”,故不言“陈犬”也。犬马不上於堂,牵之当在下耳。○“其以鼎肉,则执以将命”,谓无脯犬而有酒肉者也,则亦陈酒而执肉以将命也。云“鼎肉”者,谓肉巳解剔,可升於鼎者,解剔则易执也。○“其禽加於一双,则执一双以将命,委其馀”者,谓以禽兽赐也。二只曰双,加於一双,谓或十或百双也。假令多双,则唯执一双将命也。“委其馀”者,所馀多双,则委陈门外也。○“犬则”至“右之”。○纟?,牵犬绳也。若牵犬将命,则执系犬绳也。○“守犬、田犬则受摈者,既受,乃问犬名”者,犬有三种:一曰守犬,守御宅舍者也;二曰田犬,田猎所用也;三曰食犬,充君子庖厨庶羞用也。田犬、守犬有名,食犬无名。献田犬、守犬,则主人摈者既受之,乃问犬名。○“牛则执纟引,马则执?勺”者,纟引、?勺俱牵牛马之物,故执之。○“皆右之”者,谓以右手牵之,由便故也。此谓田大、守犬,蓄养驯善,无可防御。若充食之犬,则左手牵之,右手防御,故《曲礼》云“效犬者,左牵之”是也。○注“谓若”至“之属”。○正义曰:《战国策》云:“韩子卢者,天下之壮犬也。”桓谭《新论》云:“夫畜生贱也,然其尤善者,皆见记识,故犬道韩卢宋犭足。”又魏文帝说诸方物亦云:“狗於古则韩卢宋鹊。”则犭足、鹊音同字异耳,故郑亦为“鹊”字。○“臣则左之”者,谓征伐所获民虏者也。左之,谓左手操其右袂也,以其异於众物。众物,犬马之属。犬马不生变异,故皆右之。民虏或起恶虑,故以左手操右袂,右手当制之,是与众物异也。○“车则”至“奉胃”。○献车马者,执策、绥,故知陈车马而说绥,执以将命。○“甲,若有以前之,则执以将命”者,甲,铠也。有以前之,谓他物也,谓献铠,若复有他物,与铠同献,则陈铠而执他物轻者以将命也。○“无以前之,则袒?奉胃”者,袒,开也。??,铠衣也。胄,兜鍪也。若无他物,唯献甲而已,则开甲出?胄,奉之将命也。《曲礼》云“献甲者执胄”是也。○“器则执盖”。○器,凡器若献,则陈底执盖以将命,盖轻便也。○“弓则以左手屈?执拊”,?,弓衣。拊,弓把也。献弓,则左手屈弓衣,并於把而执之,以其右手执箫以将命。《曲礼》云“右手执箫,左手承附”是也。○“剑则”至“剑焉”。○启,开也。椟,剑函也。献剑则先开函也。○“盖袭之”者,盖,剑函之盖也。袭,谓却合也。开函而以盖却合於函下,底於盖上。“加夫衤尧”者,衤尧,剑衣也。先却合盖於函下,又加剑衣函中也。○“与剑焉”者,加衣於函中竟,而以剑置衣上也。○注“袭却”至“发声”。○正义曰:皇氏云:“却,仰也。”谓仰盖於函底之下,加函底於上,重合之,故云“袭”。云“夫衤尧,剑衣也”者,熊氏云:“依《广雅》,夫衤尧,木剑衣。”谓以木为剑衣者,若今刀?。云“夫,或为烦,皆发声”者,以《礼记》本“夫”或作“烦”字者,故云“夫,或为烦”,皆是发声,故云“皆发声”。然则“衤尧”之一字,是衣之正名,衤尧字从衣,当以缯帛为之。熊氏用《广雅》以木为之,其义未善也。○“笏、书”至“左手”。○笏也,书也,?,脯也,苞苴也,弓也,茵也,席也,枕也,几也,颖,警枕也,杖也,琴也,瑟也,戈有刃者椟也,谓戈之有刃者,以椟韬之。?,蓍也。?,笛也。○“其执之,皆尚左手”者,言执此诸物,皆尊尚左手。左手在上而执之,右手在下而承之。○注“苞苴”至“阴也”。○正义曰:“苞苴,谓编束萑苇以裹鱼肉”者,案《既夕礼》云“苇苞长三尺。”《内则》云:“炮取豚,编萑以苞之。”是编萑苇以裹鱼及肉也,亦兼容他物,故《禹贡》云“厥包橘柚”,《孔丛子》云“吾於木瓜之惠,见苞苴之礼行”是也。“茵,著蓐也”者,谓茵是以物所著之蓐。言有著者,谓之曰“茵”。故《既夕》云“茵著用荼”,谓茅莠也,用荼以著茵也。云“颖,警枕也”者,以经枕外别言颖,颖是颖发之义,故为“警枕”。云“荚,蓍也”者,《曲礼》云:“荚为筮。”故荚为蓍也。云“?如笛,三孔”者,案《汉礼器》知之。《诗》注或云“?六孔”,两不同者,盖?有大小,《诗》笺:或云管如{?逐},并而吹之。云“皆,十六物也”者,前解经以“也”间之,即是其数也。○“刀,却刃授颖”,言授人以刀,?仰其刃,授之以颖。颖,谓刀?也,言以刃?授之。○“削授拊”者,削,谓曲刀。拊,谓削把。言以削授人,则以把授之。○注“颖,?也”。○正义曰:颖是颖发之义。刀之在手,谓之为颖;禾之秀穗,亦谓之为颖;枕之警动,亦谓之颖。其事虽异,大意同也。○“凡有剌刃者,以授人则辟刃”,谓不以刃正向人也。

乘兵车,出先刃,入後刃。(不以刃乡国也。)军尚左,(左,阳也。阳主生,将军有庙胜之策,左将军为上,贵不败绩。)卒尚右。(右,阴也,阴主杀。卒之行伍,以右为上,示有死志。○卒,子忽反,注同。行伍,户羽反,下音五。)

[疏]“乘兵”至“尚左”。○正义曰:此一节论兵车出入及将士所处之宜。○“出先刃,入後刃”者,不欲以刃向国。○“军尚左”者,军,谓军将。行伍尊尚左方,左是阳,阳主生,欲其生不败绩也。○“卒尚右”者,言士卒行伍贵尚於右,右为阴,示其有必死之心。

宾客主恭,祭祀主敬,丧事主哀,会同主诩。(恭在貌也,而敬又在心。诩,谓敏而有勇,若齐国佐。○诩,况矩反。)

[疏]“宾客”至“主诩”。○正义曰:恭在貌,敬在心。宾客轻,故主恭。祭祀重,故主敬。“会同主诩”者,诩,谓敏大言语。会同之时,贵在敏捷勇武自光大。○注“诩谓”至“国佐”。○正义曰:成二年《左传》齐、晋战於鞍,齐国佐陈辞以拒晋师,是“敏而有勇”也。

军旅思险,隐情以虞。(险,阻,出奇覆谖之处也。隐,意也,思也。虞,度也。当思念已情之所能,以度彼之将然否。○阻,侧吕反。覆,芳富反。谓伏兵也,徐音赴。谖,况烦反。谖,诈也,或云:“谖,讠华。”处,昌虑反。度,大各反,下同。)

[疏]“军旅”至“以虞”。○正义曰:“军旅思险”者,言军旅行处,思其险阻之地,出奇设谋,以覆败前敌。○“隐情以虞”者,隐,意也,思也。虞,度也。谓以意思念彼情,豫测度前敌,知其所欲为事。记者明军旅之中,当须如此。○注“险阻”至“然否”。○正义曰:“险,阻,出奇覆谖之处也”者,郑解经中“险”字,“险”是地形险阻。谖,诈也。地形既险,得出奇谋覆诈,故云“险,阻,出奇覆谖之处”。若其平地,则不得设奇谋设诈也。虞,度也。《释言》文。云“当思念己情之所能,以度彼之将然否”者,言在军旅,先须思念已国之情所堪能,以测度彼军将欲如此以否。

燕侍食於君子,则先饭而後巳。(所以劝也。○饭,烦晚反,下“小饭”同。)毋放饭,毋流ヱ,小饭而亟之,(亟,疾也。备哕噎,若见问也。○ヱ,昌悦反。亟,纪力反,注同。哕噎,上於月反,下伊结反。)数噍,毋为口容。(口容,弄口。○数,色角反。噍,字又作嚼,子笑反,又在笑反。)客自彻,辞焉则止。(主人辞其彻。)

[疏]“燕侍”至“则止”。○正义曰:此一节明侍食之法。○“先饭而後巳”者,先饭,先君子之饭,若尝食然,君子食罢而後巳,若劝食然。○“小饭而亟之”者,小饭,谓小口而饭。亟,谓疾速而咽小饭,而备哕噎也。速咽之,备见问也。○“数噍,毋为口容”者,数噍,谓数数嚼之。“无为口容”者,无得弄口以为容也。○“客自彻,辞焉则止”者,谓食讫,客欲自彻其俎,主人辞其彻俎,客则止而不彻。

客爵居左,其饮居右。(客爵,谓主人所酬宾之爵也,以优宾耳。宾不举,奠于荐东。)介爵、酢爵、亻巽爵,皆居右。(三爵皆饮爵也。介,宾之辅也。酢,所以酢主人也。古文《礼》“亻巽”作“遵”,遵为乡人为卿大夫来观礼者,酢,或为作。亻巽,或为驺。○介音界,注同。亻巽音遵。驺,责留反,本又作驯,一音巡。)

[疏]“客爵”至“居右”。○正义曰:此一节明客爵所在。客爵,依《乡饮酒礼》,主人酬宾之爵。宾受奠觯于荐东,是客爵居左也。○“其饮居右”者,《乡饮酒礼》旅酬之时,一人举觯于宾,宾奠觯于荐西,至旅酬宾,取荐西之觯,以酬主人,是其饮居右也。○“介爵、酢爵、亻巽爵,皆居右”者,介,宾副也。酢,谓客酌还答主人也。亻巽,谓乡人来观礼,副主人者也。此三人既不被优,故爵并居右,示为饮之,案《乡饮酒》,介爵及主人受酢之爵并亻巽爵,皆不明奠置之所,故记者於此明之。○注“客爵”至“宾耳”。○正义曰:案《乡酒礼》,主人酬宾,奠觯于荐东。所以不奠荐西者,欲优饶其宾,且令闲裕,故不奠於荐西。宾又不尽主人之欢,还奠荐东,示不敢饮也。○注“三爵”至“礼者”。○正义曰:案《乡饮酒礼》,主人献介,介饮。献宾,宾酢主人,主人饮。主人献亻巽,亻巽饮。是三爵皆饮爵。云“遵谓乡人为卿大夫来观礼”者,案《乡射礼》:“若有遵者,则入门左。”注云:“此谓乡之人为大夫者也。谓之为遵者,方以礼乐化民,欲其遵法之也。”今文“遵”或为“亻巽”。云“酢,或为作。亻巽,或为驯”者,谓他文书本有作此字者,故云“或”。他皆仿此。

羞濡鱼者进尾。(擗之由後,鲠肉易离也。乾鱼进首,擗之由前,理易析也。○濡音儒。擗,补麦反,下同。鲠,格猛反。易,以豉反,下同。析,星历反。)冬右腴,(气在下。腴,腹下也。○腴,以朱反。)夏右鳍,(气在上。鳍,脊也。○右鳍,音祈。脊,子昔反。)祭?无。(?无,大脔,谓刳鱼腹也。?无读如?旱。○?无,旧火吴反,依注音?旱,况甫反,徐况纡反。脔,力转反。刳,口胡反,又苦侯反。)

[疏]“羞濡”至“祭?无”。○正义曰:此一节明进鱼之礼。○“羞濡鱼者进尾”,濡,湿也,谓膳羞有湿鱼也。“进尾”者,擗湿鱼从後来,则胁肉易离也。○“冬右腴”者,腴,谓鱼腹。冬时阳气下在鱼腹,故“右腴”。○“夏右鳍”者,鳍,谓鱼脊。夏时阳气上在鱼脊,故“右鳍”。凡阳气所在之处肥美,故进鱼使乡右,以右手取之便也。此濡鱼进尾,乾鱼进首,及右腴、右鳍之属,皆谓寻常燕食所进鱼体,非祭祀及飨食正礼也。若祭祀,鱼在於俎,皆缩载,俎既横设,鱼则随俎而从,於人为横,无进首进尾之理。故《少牢》:“鱼用鲋而俎缩载。”其主人正飨亦然。《公食大夫礼》“鱼七,缩俎”是也。正祭,鱼既缩载。《少牢》:主人献祝佐食,三鱼一横之。彼是正祭,鱼横者,以鱼与牲体共俎,故特横之,殊於牲体也。若天子诸侯绎祭,及卿大夫摈尸,鱼则横载之於俎。俎在人前而横鱼,则於人为从,得有进首尾也。故《有司彻》云:“尸俎五鱼,横载之,侑主人皆一鱼,亦横载之。”彼注云:“横载之者,异於牲体。”如郑此言,正祭之时,牲体横而鱼缩载。傧尸之时,牲体缩而鱼横载之,故云“横载之者,异於牲体也”。正祭则右首进腴,故《少牢》鱼右首进腴,变於生人。若生人,右首进鳍,故《公食大夫》云:“寝右。”注云:“右首也。寝右,进鳍也。乾鱼近腴多骨鲠。”案《特牲》、《少牢》“鱼皆十有五”,郑云:“从阴类。”《昏礼》“鱼十有四”,减一从偶数。《士丧礼》大敛,及《士虞礼》及《公食礼》鱼皆七,其天子诸侯鱼数未闻。○“祭?无”者,?无,谓刳鱼腹下为大脔。此处肥美,故食鱼则刳取以祭先也。

凡齐,执之以右,居之以左。(齐,谓食羹酱饮有齐和者也。居於左手之上,右手执而正之,由便也。○齐,才细反,注及下“以齐”并同。食音嗣。和,户卧反,下“齐和”同。便,婢面反。)

[疏]“凡齐”至“於左”。○正义曰:此一经明齐和之宜。“凡齐”者,谓以盐梅齐和之法。○“执之以右”者,谓执此盐梅以右手。“居之於左”者,谓居处羹食於左手之上,以右手所执盐梅调和正之,於事便也。

赞币自左,诏辞自右。(自,由也。谓为君授币,为君出命也。立者尊右。○为,于伪反,下“为君”同。)

[疏]“赞币”至“自右”。○正义曰:此一经论赞币赞辞之异。自,由也。赞,助也。谓为君授币之时由君左。○“诏辞自右”者,诏辞,谓为君传辞也。君辞贵重,若传与人时,则由君之右也。

酌尸之仆,如君之仆。(当其为尸则尊。)其在车,则左执辔,右受爵,祭左右轨、范,乃饮。(《周礼·大御》“祭两轵,祭轨,乃饮”。轨与轵於车同谓?彗头也。?凡与范声同,谓轼前也。○轨,?鬼美反。范音犯。轵音旨。?彗音卫。轼音式。)

[疏]“酌尸”至“乃饮”。○正义曰:此一节明为尸之仆祖道祭??之宜。○“酌尸之仆”者,仆,为尸御车之人,将欲祭??,酌酒与尸之仆,令为??祭,如似酌酒与君之仆,以其为尸,则尊之似君也。○“其在车,则左执辔,右受爵”者,尸仆受酒法也。“其在车”,谓仆在车中时也。仆既所主尸车,故於车执辔而受爵也。尸位在左,仆立於右,故左执辔,右受爵祭酒也。君仆亦然。○“祭左右轨、范”者,轨谓毂末,范谓式前。仆受爵将饮,则祭之酒於车左右轨及前范也。所以祭者,为其神助已,不使倾危故也。“乃饮”者,祭遍乃自饮也。○注“周礼”至“前也”。○正义曰:案《周礼·大驭》“祭两轵,祭轨”,此云“祭右右轨、范”,两文不同,则左右轨与两轵是一,故云“轨与轵於车同谓?彗头”,谓车毂小头也。此云“范”,《大驭》云“?凡”,两事是一,声同字异,故云“声同”。谓式前之“范”,与此“范”俱是式前也。但式前之?凡,车旁著凡,或作“范”字。虽作“范”字,声同而字异,即《诗·邶风》“济盈不濡?凡”,亦车旁凡,与此同也。若毂末之轨,则车旁著九,此经“左右轨”是也。其车辙亦谓之“轨”,亦车旁著九,则《考工记》经“涂九轨”,是与此字同而事异也。

凡羞有俎者,则於俎内祭。(俎於人为横,不得祭於间也。)君子不食腴。(《周礼》“”作“豢”,谓大豕之属,食米?者也。腴,有似人秽。○与豢同,音患。?,本又作秽,纡废反,一音乌外反。)小子走而不趋,举爵则坐立饮。(小子,弟子也。卑,不得与宾、介具备礼容也。)凡洗必盥。(先盥乃洗爵,先自?也。盥有不洗也。○盥音管,又古乱反。)牛羊之肺,离而不提心。(提犹绝也。奎刂离之,不绝中央少者,使易绝以祭耳。○不提心,丁礼反,注同,绝句。奎刂,苦圭反。犁,本又作离,同,力兮反,又力知反。)凡羞有氵音者,不以齐。(齐,和也。氵音,起及反。)为君子择葱薤,则绝其本末。(为有萎乾。○为,于伪反,注同。薤,户戒反。萎乾,上於范反,又於伪反,下音竿。)羞首者,进喙祭耳。(耳出见也。○喙,许秽反。见,贤遍反。)尊者以酌者之左为上尊。(尊者,设尊者也。酌者乡尊,其左则右尊也。○遵,本又作尊,注下皆同。乡,许亮反,下“乡人”同。)尊壶者面其鼻。(鼻在面中,言乡人也。)饮酒者、礻几者、醮者,有折俎不坐。(折俎尊,彻之乃坐也。已沐饮曰礻几。酌始冠曰醮。○礻几,其记反。醮,子笑反。折,之设反,下及注皆同。冠,古乱反。)末步爵,不尝羞。(步,行也。)牛与羊鱼之腥,聂而切之为脍。(聂之言??也。先藿叶切之,复报切之,则成脍。○聂,之涉反,注反下皆同。脍,古外反。??,直辄反。复,扶又反。)麋鹿为菹,野豕为轩,皆聂而不切。?为辟鸡,兔为宛脾,皆聂而切之。切葱若薤实之,醯以柔之。(此轩、辟鸡、宛脾,皆菹类也。其作之状,以醯与荤菜淹之,杀肉及腥气也。○麋音眉。轩音献,注同,俱伦反。辟音壁,又补麦反,徐扶益反,注同。兔,他故反。宛脾,上於阮反,下毗支反。“切葱若薤实之”,绝句。菹,庄居反。荤,许云反。淹,於廉反,又於劫反。)。○其有折俎者,取祭肺,反之,不坐,燔亦如之。(亦为尺柄之类也。燔,炙也。《乡射》曰:“宾奠爵于荐西,兴,取肺,坐,绝祭,左手哜之,兴,加于俎,坐?手。”○?音烦。柄,兵命反。齐之,才细反。?,本亦作税,始锐反。)尸则坐。(尸尊也。《少牢馈食礼》曰:“尸左执爵,右兼取肝肺,扌需于俎盐,振祭哜之,加于菹豆。”○食音嗣。扌需,本又作扌Й,而专反,又而悦反,徐耳谁反。)

[疏]“凡羞”至“则坐”。○正义曰:此一节广明祭俎及羞膳之事。○“凡羞有俎者,则於俎内祭”者,若羞在豆,则祭於豆间,若?在俎,则於俎内而祭。俎在人前横设,俎内近人之处,以俎於人为横,不得祭於俎间也。俎横在人前,故不得祭於俎外及两俎间也。○“君子不食腴”,,猪、犬也。腴,猪、犬肠也。言猪、犬亦食米?,其腹与人相似,故君子但食他处,辟其腴,谓肠胃也。故鼎阙一也。○“小子”至“立饮”,小子,弟子也。趋,徐趋也。弟子不得与宾主参预礼,但给役使,故宜驱走,不得趋翔为容也。○“举爵则坐祭立饮”者,谓弟子若得酒,举爵时则先以坐祭,祭竟而立饮之也。○“凡洗必盥”,洗,洗爵也。盥,洗手也。○凡饮酒必洗爵,洗爵必宜先洗手也。○“牛羊之肺,离而不提心”,谓祭肺法也。提,犹绝也。取肺奎刂离之,不绝心,心谓肺中央少许耳。“凡羞有氵音者,不以齐”,庾云:“氵音,汁也。”若羞有汁,则有盐梅齐和。若食者更调和之,则嫌薄主人味,故“不以齐”也。贺?云:“凡氵音皆谓大羹,大羹不和也。”○“为君”至“本末”。○本,根也。葱薤根不净,末萎乾,故择者必绝其二处。为君子如此,则非君子不然。○“羞首”者,进喙祭耳。羞亦膳羞也。首,头也。喙,口也。若膳羞有牲头者,则进口以向尊者,尊者若祭,先取牲耳祭之也。○“尊者”至“尝羞”。○此一节论设尊及折俎行爵尝羞之仪。尊者,谓设尊人也。人君陈尊在东楹之西,於南北列之,设尊之人,在尊东西面,以右为上,则尊以南为上也。酌谓酌酒人也。酌人在尊东西面,以左为上,亦上南也。二人俱以南为上也,故云“以酌者之左为上尊”。○注“尊者”至“尊也”。○正义曰:庾云:“《燕礼》:‘司宫尊于东楹之西,两方壶,左玄酒南上。’注《玉藻》云:唯君面尊,玄酒在南,顺君之面也。‘下云:‘公席阼阶上,西乡。’下又云:‘执幕者升自西阶,立于尊南北面东上。’案‘左玄酒南上’之言,是设尊者东乡,酌者西乡,设者之右,则酌者之左也。”○“尊壶者面其鼻”者,尊与壶悉有面,面有鼻,鼻宜向於尊者,故言“面其鼻”也。○“饮酒者”,则下文“礻几者”、“醮者”是也,总以“饮酒”目之。礻几者,谓沐而饮酒,醮者,谓冠而饮酒者。○“有折俎不坐”者,折俎,谓折骨体於俎也。礻几、醮者,若折俎为尊,礻几、醮小事为卑,故不得坐也。折俎所以为尊者,贺云:“折俎则ゾ馔尊。”故《冠礼》:庶子冠于房户之前,而冠者受醮不敢坐,及礻几者并不敢坐也。案《乡饮酒》、《燕礼》有折俎者皆不坐,独云礻几者、醮者不坐者,以礻几者、醮者无酒俎之时则得坐,嫌畏有折俎亦坐,故特明之,云“有折俎不坐”。○“未步爵,不尝羞”者,步,行也。羞,ゾ羞也。ゾ羞本为酒设,若爵未行而先尝羞,是贪食矣,故不先爵尝之也。此谓无?爵之时。羞,庶羞,行爵之後始尝之。若正羞脯醢折俎,未饮酒之前则尝之。故《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》献後乃荐宾,皆先祭脯醢,哜肺,乃饮卒爵。○“牛与”至“柔之”。此一节明脍及齑菹粗细之异。○“聂而切之”者,谓先牒为大脔,而後报切之为脍也。“麋鹿为菹”以下,已於《内则》具释之。○“其有”至“则坐”。○此一节明祭菹之仪。折俎,谓折骨於俎。俎既有足,柄尺之类,故就俎取所祭肺,立而取之,升席坐祭。祭讫,反此所祭之物,加之於俎,皆立而为之,故云“取祭,反之,不坐”,祭时坐耳。○“燔亦如之”者,燔,谓燔肉。虽非折骨,其肉在俎,其取及祭、反时,皆亦不坐,故云“燔亦如之”。○“尸则坐”者,前云“不坐”者,是宾客耳。若为尸,尸尊,虽折俎,初取祭、反之,皆坐也。○注“尸尊”至“菹豆”。○正义曰:引《少牢馈食礼》者,证“尸坐”之义。前注引《乡射礼》云“宾奠爵于荐西,兴,取肺”,云“兴则立”也。此引《少牢礼》云“尸左执爵,右兼取肝肺”,不云“兴”,故知尸则坐。菹豆,盛菹之豆也。

衣服在躬,而不知其名为罔。(罔,犹罔罔,无知貌。○罔,本亦作冈,又作网,云两反。)

[疏]“衣服”至“为罔”。○正义曰:衣服文章,所以表人之德,亦劝人慕德,若著之而不识知其名义者,则是罔罔无知之人也。

其未有烛,而後至者,则以在者告。道瞽亦然。(为其不见,意欲知之也。师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”○道音导。为,于伪反,下“为宵”,下文“为人”、“为已”同。冕见,贤遍反。)凡饮酒,为献主者,执烛抱ㄡ,客作而辞,然後以授人。(为宵言也。主人亲执烛敬宾,示不倦也。言“献主者”,容君使宰夫也。未?曰“ㄡ”。○ㄡ,侧角反,又子约反,又音在遥反。?,人悦反。)执烛不让,不辞,不歌。(以烛继昼,礼杀。○杀,色戒反。)

[疏]“其未”至“不歌”。○正义曰:此一节明有烛无烛之仪,为主人法也。在者,谓已在於坐者。若日已暗,而坐中未有烛继,新有人後来至者,则主人以在坐中者而告之,云某人在此,某人在此,使後来人知之也。○“道瞽亦然”者,瞽无目,恒如日暗,故道示之,亦如无烛时也。○“凡饮酒,为献主者”,献主,主人也,谓为饮酒主人法也。凡饮酒,主人自献宾。若尊卑不敌,则使宰夫为主人以献宾,故“为献主”也。○“执烛”者,谓夜暗执烛。○“抱ㄡ”者,ㄡ,谓未?之炬。既欲留客,又取未然之炬抱之也。○“客作而辞”者,作,起也。客既见主人执烛抱ㄡ,故自起辞之也。○“然後以授人”者,主人见客起辞,故从辞而止,以烛乃授已执事之人。○“执烛不让,不辞,不歌”者,执烛,夜时也。礼:宾主有让,及更相辞谢,又各歌《诗》相显德。今既夜莫,所以杀於三事。

洗、盥、执食饮者,勿气。有问焉,则辟?耳而对。(示不敢歆臭也。○口旁曰?耳。○辟,四亦反,徐孚益反。?耳,而志反。歆,许金反。臭,许又反。○)

[疏]“洗盥”至“而对”。○正义曰:洗,谓与尊长洗爵也。盥,谓与尊长洗手也。若为尊长洗盥及执尊长饮食,则勿气,谓不鼻嗅尊长饮食也。○“有问焉,则辟?耳而对”者,?耳,口旁也。当为尊者洗盥及执饮食之时,而尊者有事问已,已则辟口而对,不使口气及尊者。

为人祭曰“致福”,为已祭而致膳於君子曰“膳”,?、练曰“告”。(此皆致祭祀之馀於君子也。摄主言“致福”,申其辞也。自祭言“膳”,谦也。?、练言“告”,不敢以为福膳也。)凡膳、告於君子,主人展之,以授使者于阼阶之南,南面,再拜稽首送,反命,主人又再拜稽首。(展,省具也。○使,色吏反。)其礼:大牢则以牛左肩、臂、?折九个,少牢则以羊左肩七个,?直豕则以豕左肩五个。(折,断分之也。皆用左者,右以祭也。羊豕不言臂、?,因牛序之可知。○臂,本亦作辟,以豉反,注同。儒,奴报反,又奴到反。《说文》云:“臂羊犬,读若儒。”《字林》人於反。个,古贺反,下同。?直,大得反。断,丁管反,又大唤反。分,方云反,又扶问反,本又作个,古贺反。)

[疏]“为人”至“五个”。○正义曰:此一节明致福及膳於君子及所膳牲体之数,谓为人摄祭而致饮酢於君子也。其致胙将命之辞则曰“致福”也,谓致彼祭祀之福於君子也。○“为已祭而致膳於君子曰膳”者,若已自祭而致胙於君子,则不敢云“福”,而言致“膳”。膳,善也,言致善味耳。○“?、练曰告”者,若已?祥而致胙,又不敢云“福”、“膳”,但云“告”,言以祭胙告君子,使知已?祥而已,故颜回之丧,馈孔子祥肉是也。○“凡膳告於君子”者,结上也,膳自祭及告祥也。○“主人展之,以授使者于阼阶之南,南面,再拜稽首送”者,谓初遣使膳,告君子之去时也。展,省视,敬君子,故主人自省视饮食多少备具,而阼阶南稽首拜送使者。○“反命,主人又再拜稽首”者,使从君子处还反,则主人亦再拜稽首受命也,亦当在阼阶南,南面也。《曲礼》云“使者反,必下堂而受命”是也。○“其礼:大牢则以牛左肩、臂、?折九个”者,明所膳数也。若得大牢祭者,则用牛膳也。周人牲体尚右,右边已祭,所以献左也。周贵肩,故用左肩也。“九个”者,取肩自上断折之,至蹄为九段,以献之也。臂、?,谓肩脚也。○“少牢则以羊左肩七个”者,若礼得少牢者,则膳羊左肩。折为七个,不云“臂?”,从上可知也。然并用上牲,不并备馔,故大牢者唯牛,少牢者唯羊也。○“?直豕则以豕左肩五个”者,若祭唯特豕以用豕左肩,亦用五个以为膳也。

国家靡敝,则车不雕几,甲不组?,食器不刻镂,君子不履丝屦,马不常抹。(靡敝,赋税亟也。雕,画也。几,附缠为沂鄂也。组?,以组饰之及纟今带也。《诗》云:“公徒三万,贝胄朱纟┪。”亦铠饰也。○靡,亡皮反,注同。几,其衣反,注同。组音祖。?,大登反。常如字,恒也,本亦作尝。秣音末,?马。亟,本又作极,纪力反,急也,一音其力反。沂,鱼巾反。鄂,五合反。纟今,其荫反,结也。纟┪,息廉反,又音侵。铠,若代反。)

[疏]“国家”至“常秣”。○正义曰:此一节明国家靡敝减省之礼。靡,谓侈靡。敝,谓凋敝。由君造作侈靡,赋税烦急,则物凋敝,则改往?来或可。靡为糜,谓财物麋散凋敝,古字通用。○“车不雕几”者,几,谓沂鄂,不雕画漆饰以为沂鄂。○“甲不组?”者,?,谓纟今带,其甲不用组以为饰及纟今带。○“君子不履丝屦”者,丝屦谓纟句纟意纯之属,不以丝饰之,故云“不履丝屦”。○注“组?”至“饰也”。○正义曰:云以组饰者,谓以组饰甲也。云“及纟今带也”者,谓以组连甲及为甲。带言纟今带,解经“?”字。?是纟专约之名,故《秦诗》云:“竹闭绲?。”注云:“?,约也。”引《诗》“公徒三万”者,《鲁颂·?宫》文。引之者,“贝胄朱纟┪”,贝胄,谓以贝饰胄,朱纟┪缀之也,谓以朱绳缀甲,故郑云“亦铠饰也”。