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卷八 檀弓上第三

子柳之母死,子硕请具。(具,葬之器用。子柳,鲁叔仲皮之子,子硕兄。○硕音石。)子柳曰:“何以哉?”(言无其财。)子硕曰:“请粥庶弟之母。”(粥,谓嫁之也。妾贱,取之曰买。○鬻,本又作“粥”,音育,卖也,注同。)子柳曰:“如之何其粥人之母以葬其母也?不可。(忠恕。)既葬,子硕欲以赙布之馀具祭器。(古者谓钱为泉布,所以通布货财。)子柳曰:“不可,吾闻之也,君子不家於丧。(恶因死者以为利。○恶,乌路反。)请班诸兄弟之贫者。”(以分死者所矜也。禄多,则与邻里乡党。)

[疏]“子柳”至“贫者”。○正义曰:此一节论不粥人之母及因死为利之事,各依文解之。○注“子柳”至“硕兄”。正义曰:案下《檀弓》云“叔仲皮学子柳”,故知子柳是叔仲皮之子。知“子硕兄”者,以此云“子硕曰:请粥庶弟之母”,故知“子硕兄”也。○注“古者”至“货财”。○正义曰:解布名也,言古者谓钱为泉布,所以然者,言其通流有如水泉而遍,布货买天下货财也。而郑注《周礼》云:“藏曰泉,其行曰布,取名於水泉,其流行无不遍也。”郑又云:“泉始盖一品,周景王铸大泉而有二品,後数变易,不复识本制,至汉唯有五铢久行。”案郑此者云五铢者,其重五铢。凡十黍为一参,一参为一铢,二十四铢为一两,故钱边作“五铢”字也。郑又云:“王莽改货而异作泉布,多至十品。今存於民间多者,有货布、大泉、货泉。货布长二寸五分,广寸,首长八分有奇,广八分,其圜好径二分半,足枝长八分,其右文曰货,左文曰布,重二十五铢,直货泉二十五。大泉径一寸二分,重十二铢,文曰大泉,直十五货泉,货泉径一寸,重五铢,右文曰货,左曰泉,直一也。”案《食货志》云今世谓之笮钱是也。边犹为货泉之字,大泉即今大四文钱也,四边并有文也。货布之形,今世难识,世人或耕地犹有得者,古时一个准二十五钱也。然古又有刀。刀有二种,一是契刀,一是错刀也。契刀直五百,错刀直一千。契刀无缕,而错刀用金缕之。刀形如钱,而边作刀字形也,故世犹呼钱为钱刀也。

君子曰:“谋人之军师,败则死之。谋人之邦邑,危则亡之。”(利己亡众,非忠也。言亡之者,虽辟贤,非义退。)

公叔文子升於瑕丘,蘧伯玉从。(二子,卫大夫。文子,献公之孙,名拔。○蘧,木又作璩,其鱼反。从,才用反,又如字。拔,皮八反,徐蒲末反。)文子曰:“乐哉,斯丘也!死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰:“吾子乐之,则瑗请前。(刺其欲害人良田。瑗,伯玉名。○乐音洛,下同,一读下乐,五教反。瑗,于卷反,又於原反。剌,七赐反。)

[疏]“公叔”至“请前”。○正义曰:此一节论蘧伯玉仁者,剌文子欲害人良田之事。○注“文子,献公之孙,名拔”。○正义曰:案《世本》云:“献公生成子当,当生文子拔,拔生朱,为公叔氏。”

弁人有其母死而孺子泣者。(言声无节。○弁,皮彦反。孺,而注反。)孔子曰:“哀则哀矣,(此诚哀。)而难为继也。(失礼中。)夫礼,为可传也,为可继也,故哭踊有节。”(○传,直专反。)

[疏]“弁人”至“有节”。○正义曰:此一节论孔子讥弁人哀过之事。○“而难为继也”者,此哀之深,後人无能继学之者也。○“夫礼,为可传也,为可继也,故器踊有节”者,又广述其难继为失也。夫圣人礼制,使後人可传可继,故制为哭踊之节,以中为度耳,岂可过甚,皆使後人不可传继乎?然《杂记》:“曾申问於曾子曰:“哭父母有常声乎?’曰:‘中路婴儿失其母,何常声之有?’”则与此违者,云曾子所言,是始死之时,悲哀志懑,未可为节。此之所言,在袭敛之後,可以制礼,故哭踊有节也。所以知然者,曾申之问,泛问於哭时,故知举重时答也。此之所言哭踊有节,节哭之时,在於後也。

叔孙武叔之母死,(武叔,公子牙之六世孙,名州仇,毁孔子者。)既小敛,举者出户,出户袒,且投其冠,括发。(尸出户,乃变服,失哀节。冠,素委貌。○括,古活反。)子游曰:“知礼。”(嗤之。○嗤,昌之反。)

[疏]“叔孙”至“知礼”。○正义曰:此一节论武叔失礼之事,各依文解之。○注“武叔”至“子者”。○正义曰:案《世本》:“桓公生僖叔牙,牙生戴伯兹,兹生庄叔得臣,臣生穆叔豹,豹生昭子?,?生戌子不敢,敢生武叔州仇。”仇是公子牙六世孙,故云“公子牙六世孙”也。云“毁孔子者”,《论语》云“叔孙武叔毁仲尼”是也。○注“尸出”至“委貌”。○正义曰,案《士丧礼》“卒敛彻帷,主人西面冯尸,踊,无?,主妇东面冯,亦如之。主人髻发,袒,众主人免”。下云:“士举,男女奉尸,夷于堂。”《丧大记》亦云:“卒小敛,主人袒,说髦,括发以麻。”下云:“奉尸夷于堂。”是括发在小敛之後,奉尸夷于堂之前,主人为欲奉尸,故袒而括发在前。今武叔奉尸夷堂之後,乃投冠括发,故云“尸出户,乃变服,失哀节”。云“冠,素委貌”者,案《杂记》云:“小敛环?,公、大夫、士一也。”注云:“士素委貌,大夫以上素爵弁,而加此?焉。”郑知然者,以《丧大记》云:“君将大敛,子弁?。”大夫大敛无文,明亦弁?,大敛既尔,明小敛亦然,故云大夫以上弁?。案武叔投冠,武叔是诸侯大夫,当天子之士,故云:“士素委貌。若然,案《士丧礼》主人括发,郑注云“始死,将斩衰者鸡斯,将括发者去笄,纟丽而?”,无素委貌者,熊氏云:“《士丧礼》谓诸侯之士,故无素冠也。”崔氏云:“将小敛之时已括发,括发後,大夫以上加素弁,士加素委貌。至小敛讫,乃投去其冠,而见括发。”今案《士丧礼》及《大记》皆小敛卒,乃括发,无小敛之前为括发者,崔氏之言非也。案《士丧礼》小敛括发,郑注《丧服》变除云:“袭而括发者,彼据大夫以上之礼,死之明日而袭,与士小敛同日,俱是死後二日也。”郑注《士丧礼》一括发之後,比至大敛自若。所以《大记》云:“小敛,主人袒,说髦,括发。”是诸侯小敛之时更括发者,崔氏云:“谓说去其髦,更正括发,非重为括发也。”○“子游曰知礼”。○子游是习礼之人,见武叔失礼,反谓之“知礼”,故知嗤之也。

扶君,卜人师扶右,射人师扶左。(谓君疾时也。卜当为仆,声之误也。仆人、射人,皆平生时赞正君服位者。○卜人师,依注音仆;师,长也,谓大仆也;本或无“师”字者,非也。前儒如字,卜人及医师也。)君薨,以是举。(不忍变也。《周礼·射人》:“大丧,与仆人迁尸。”)

[疏]“扶君”至“是举”。○正义曰:此一节论君薨,所举迁尸之人。○注“谓君”至“位者”。○正义曰:知是“君疾时”者,以下云“君薨,以是举”,故知君疾时也。知卜当为仆者,以卜人无正君之事。案《周礼·大仆职》:“掌兆荃之服位。”《射人职》:“掌国之三公孤卿大夫之位。”及王举动,悉随王。故知也。

从母之夫,舅之妻,二夫人相为服,君子未之言也。(二夫人犹言此二人也。时有此二人同居,死相为服者,甥居外家而非之。○从,才用反。夫人音扶,注同。为,于伪反,注及下注“夫为妻”同)或曰,同爨缌。(以同居生缌之亲可。○爨缌,上七乱反,下音思。)

[疏]“从母”至“爨缌”。○正义曰:此一节论失礼之事,各依文解之。○注“时有”至“非之”。○正义曰:知“同居”者,以下云“同爨缌”,故知同居也。云“甥居外家而非之”者,以言从母及舅,皆是外甥称谓之辞,故知甥也。若他人之言,应云妻之兄弟妇、夫之姊妹夫相为服,不得云“从母之夫,舅之妻”也。言“甥居外家而非之”者,谓甥来居在外姓舅氏之家,见有此事而非之。或云“外家”者,以二人同住甥居外旁之家,遥讥之。○“或曰同爨缌”者,甥既将为非礼,或人以为於礼可许,既同爨而食,合有缌麻之亲。此皆据缌麻正衰,非吊服也,故云“相为服”。若是吊服,疏人皆可,何怪此二人。何胤以为吊服加麻?如朋友然,非也。凡吊服不得称服,故上云“请丧夫子若丧父而无服”,时朋友吊服而称无服,故知此“相为服”非吊服也。

丧事欲其纵纵尔,(趋事貌。纵,读如“总领”之总。○纵,依注音总,急遽貌。)吉事欲其折折尔。(安舒貌。《诗》云:“好人提提”。○折,大兮反,注同。)故丧事虽遽不陵节,吉事虽止不怠。(陵,躐也。止,立俟事时也。怠,惰也。○躐,力辄反。惰,徒卧反。)故骚骚尔则野,(谓大疾。○骚,素刀反,急疾貌。大音泰,一音他佐反,下注同。)鼎鼎尔则小人,(谓大舒。)君子盖犹犹尔。(疾舒之中。)

[疏]“丧事”至“犹尔”。○正义曰:此一节论吉凶趋容之事,各依文解之。○注“《诗》云:好人提提”。○正义曰:所引者《魏风·葛屦》之诗也。魏俗褊薄,遣新来妇人缝作衣裳,故述而剌之云,美好妇人,初来之时提提然。引之者,证安舒之意。○“故丧”至“犹尔”。○正义曰:以上丧事欲疾,吉事欲舒,因上生下,故云丧事虽须促遽,亦当有常,不得陵越丧礼之节。吉事虽有行止住之时,不得怠堕宽慢。故丧事骚骚尔,过为急疾,则如田野之人,急切无礼。若吉事鼎鼎尔,不自严敬,则如小人然,形体宽慢也。若君子之人,於丧事之内得疾之中,於吉事之内得舒之中。盖行礼之时,明闲法,则志意犹犹然。犹犹是晓达之貌。

丧具,君子耻具。(辟不怀也。丧具,棺衣之属。)一日二日而可为也者,君子弗为也。(谓绞、纟今、衾、冒。○绞,户交反,後同。纟今,其荫反。冒,莫报反。)

[疏]“丧具”至“弗为也”。○正义曰:此一节论孝子备丧具之事,各依文解之。○注“辟不”至“之属”。○正义曰:此“辟不怀”,宣八年《左传》云:“礼,卜葬先远日,辟不怀也。”怀,思也。葬用近日,则是不思念其亲。今送死百物皆具,是速弃其亲。今未即办具,是辟不思亲之事也。云“丧具,棺衣之属”者,棺即预造,衣亦渐制,但不一时顿具,故《王制》云“六十岁制,七十时制,八十月制,九十日修。唯绞、纟今、衾、冒,死而后制”是也。

丧服,兄弟之子犹子也,盖引而进之也。嫂叔之无服也,盖推而远之也。(或引或推,重亲远别。○远,于万反。别,彼列反。)姑姊妹之薄也,盖有受我而厚之者也。(欲其一心於厚之者,姑姊妹嫁大功,夫为妻期。○期音基。)

[疏]“丧服”至“者也”。○正义曰:《丧服》是《仪礼》正经,记者录《丧服》中有下三事,各以释之。其兄弟之子期,姑姊妹出?大功,皆《丧服》经文,嫂叔无服,《丧服》传文。所以嫂叔无服,进在姑姊妹之上者,取或引或推,二者相对。其子服重,是引而进之,其嫂无服,是推而远之。并云“盖”者,记人虽解其义,犹若不审然,故谦而言“盖”。○注“或引”至“远别”。○正义曰:已子服期,今昆弟之子亦服期,牵引进之,同於已子。案《丧服》传:“昆弟之子期报之也。”此云“引”者,《丧服》有世父母叔父母期,又云昆弟之子,何以亦期也?有相报答之义,故云“报”也。已子服期,昆弟之子应降一等服大功,今乃服期,故云“引”也。二文相兼乃备。或推者,昆弟相为服期,其妻应降一等服大功,今乃使之无服,是推使疏而斥远之也。言“重亲”解“或引”,言“远别”解“或推”。“远别”者,何平叔云:“夫男女相为服,不有骨肉之亲,则有尊卑之异也。嫂叔亲非骨肉,不异尊卑,恐有混交之失,推使无服也。”○“姑姊妹之薄也”者,未嫁之时为之厚,今姑姊妹出嫁之後为之薄,盖有夫婿受我之厚而重亲之,欲一心事於厚重,故我为之薄。

食於有丧者之侧,未尝饱也。(助哀戚也。)

曾子与客立於门侧,其徒趋而出。(徒,谓客之旅。)曾子曰:“尔将何之?”曰:“吾父死,将出哭於巷。”(以为不可发凶於人之馆。)曰:“反哭於尔次。”(次,舍也。礼:馆人使专之,若其自有然。)曾子北面而吊焉。

[疏]“曾子”至“吊焉”。○正义曰:此一节论馆客使如其己有之事。○“曰:反哭於尔次”者,於时立曾子之门,故曾许其反哭於汝次舍之处。依礼,丧主西面,曾子所以北面吊者,案《士丧礼》主人西面,其宾亦在东门北面,谓同国之宾,曾子既许其哭於次,故以同国宾礼北面吊焉。

孔子曰:“之死而致死之,不仁而不可为也。之死而致生之,不知而不可为也。(之,往也。死之、生之,谓无知与有知也。为,犹行也。○知音智。)是故竹不成用,瓦不成味,木不成斫,(成犹善也,竹不可善用,谓边无?。味当作沫。沫,?也。○味依注音沫,亡曷反。斫,陟角反。?本又作滕,徒登反。?音悔,洗面。)琴瑟张而不平,竽笙备而不和,(无宫商之调。○竽笙音于,下音生。和,胡卧反。调,直吊反。)有钟磬而无иね。(不县之也。横曰и,植曰ね。○и,息允反。ね音巨。植,时力反,又音值。)其曰明器,神明之也。”(言神明死者也。神明者,非人所知,故其器如此。)

[疏]“孔子”至“之也”。○正义曰:此一节论生人於死者不可致死致生之事。○“之死而致死之”者,之,往也。谓生者,以物往送葬於死者,而致死之意,谓之无复有知,是不仁之事也,而不可为也。○“之死而致生之”者,谓以物往送葬者,而虽死犹致生之意,是不知之事,而不可为也。○注“之往”至“知也”。○正义曰:谓生者以物往送死者,故何胤云:“言往死者处而致此死之者之意,谓死如草木无知,如此用情则不仁,不可行於世也。往死者处而致此死者於全生之物,则不知而不可行也。舍此二涂,不仁不知之间,圣人之所难言,付之不测之竟,言‘无知与有知’者,即下云‘夏后氏用明器,示民无知。殷人用祭器,示民有知‘也。’”。○“是故竹不成用”者,圣人为教,使人子不死於亡者,不便谓无知,不生於死者,不便谓有知,故制明器,以神明求之。不死不生,不可测也。成,善也。故为器用并不精善也。竹不善用,谓竹器边无?缘也。何胤云:“若全无知,则不应用。若全有知,则亦不应不成。故有器不成,是不死不生也。”○“瓦不成味”者,味犹黑光也。今世亦呼黑为沫也。瓦不善沫,谓瓦器无光泽也。○“木不成斫”者,斫,雕饰也,木不善斫。郑注云:“味当作沫,沫,?也。”?谓?面,证沫为光泽也。“琴瑟张而不平”者,亦张弦而不调平也。○“竽笙备而不和”者,亦备而无宫商之调和也。“有钟磬而无иね”者,иね,县钟磬格也,亦有钟磬而不用格县挂之。郑云“不县之也”者,案《典庸器》云:“大丧?笋ね。”明知有而不县之也。云“横曰и、植曰ね”者,ね,距也,以用力,故曰ね也。○注“言神”至“所知”。○正义曰:神明微妙无方,不可测度,故云“非人所知”也。

有子问於曾子曰:“问丧於夫子乎?”(有子,孔子弟子有若也。夫子卒後问此,庶有异闻也。丧,谓仕失位也。鲁昭公孙於齐曰:“丧人其何称。”○问丧,问或作闻。丧,息浪反,注及下皆同。孙音逊。)曰:“闻之矣,丧欲速贫,死欲速朽。”有子曰:“是非君子之言也。”(贫、朽,非人所欲。○朽,许久反。)曾子曰:“参也闻诸夫子也。”有子又曰:“是非君子之言也。”曾子曰:“参也与子游闻之。”有子曰:“然,然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告於子游。子游曰:“甚哉!有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋,见桓司马自为石椁,三年而不成。(桓司马,宋向戌之孙,名?。○有为,于伪反,下“为桓司马”、“为敬叔”、“则为之”、注“为民作”、“为嫁母”皆同。向,式上反。戌音恤。?,大回反。)夫子曰:‘若是其靡也,死不如速朽之愈也。’死之欲速朽,为桓司马言之也。(靡,侈。○侈,昌氏反,又申氏反。)南宫敬叔反,必载宝而朝。(敬叔,鲁孟僖子之子仲孙阅。盖尝失位去鲁,得反,载其宝来朝於君。○朝,直遥反,注同。僖,许宜反。阅音悦。)夫子曰:‘若是其货也,丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫,为敬叔言之也。”曾子以子游之言告於有子,有子曰:“然,吾固曰非夫子之言也。”曾子曰:“子何以知之?”有子曰:“夫子制於中都,四寸之棺,五寸之椁,以斯知不欲速朽也。(中都,鲁邑名也。孔子尝为之宰,为民作制。孔子由中都宰为司空,由司空为司寇。)昔者夫子失鲁司寇,将之荆,(将应聘於楚。○应,应对之应。)盖先之以子夏,又申之以冉有,以斯知不欲速贫也。”(言汲汲於仕得禄。○?音急。)

[疏]“有子”至“贫也”。○正义曰:此一节论丧不欲速贫、死不欲速朽之事,各随文解之。○“有子问於曾子”者,此孔子卒後,弟子相问,冀有所异闻也。“问丧”,谓问失本位居他国礼也。有子问於曾子云:“汝曾闻失位在他国之礼於孔子否乎?”○注“有子”至“何称”。正义曰:案《仲尼弟子传》:“有若,少孔子四十三岁。”彼注云:“鲁人也。”“曾参,南武城人,字子舆,少孔子四十六岁。”云“鲁昭公孙於齐曰:丧人其何称”者,引《公羊》,证失位者称丧也。昭公孙于齐,次于杨州,齐侯唁公于野井,昭公曰:“丧人其何称。”○“有子”至“言也”。○以曾子云“丧欲速贫,死欲速朽”,有子云:“如是之语,非君子之言也。”夫子既是君子,必不为此言。时有子唯问丧,不问死,曾子以丧、死二事报有子者,以丧、死俱为恶事,贫、朽又事类相似。既言“丧欲速贫”,遂言“死欲速朽”。案此“速贫”在前,“速朽”在後,而下子游之对,先云“死欲速朽”,後言“丧欲速贫”,随孔子所见言之先後也。且孔子为中都宰之时,制其棺椁,不用速朽,其事在前。夫子失鲁司寇,使子夏、冉有先?楚,不欲速贫,其事在後,故子游先言“速朽”,後言“速贫”,亦随夫子之事前前後。○注“桓司”至“名?”。○正义曰:案《世本》:“向戌生东邻叔子超,超生左师眇,眇即向巢也”。?是巢之弟,故云向戌孙也。○注“孔子”至“司寇”。○正义曰:《孔子世家》,定公九年,孔子年五十,定公以孔子为中都宰。一年,四方皆则之。由中都宰为司空,由司空为司寇,定公十年会于夹谷,摄相事。此云“司寇”者,崔灵恩云:“诸侯三卿,司徒兼冢宰,司马兼宗伯,司空兼司寇,三卿之下,则五小卿为五大夫,故《周礼·太宰职》云:‘诸侯立三卿五大夫也。’五大夫者,司徒之下立二人,小宰、小司徒;司马之下,以其事省,立一人为小司马,兼宗伯之事;司空之下立二人,小司寇、小司空。今夫子为司空者,为小司空也,从小司空为小司寇也。”崔所以知然者,鲁有孟、叔、季三卿为政,又有臧氏为司寇,故知孔子为小司寇,崔解可依。○“昔夫”至“之荆”。○案《世家》定十四年,齐人归女乐,孔子去鲁?卫。从卫之陈,过匡邑,匡人围之。又复去,过蒲,又反於卫。又去卫,过曹,?宋。时定公卒,宋桓?欲杀孔子,伐夫子所过之树,削夫子所过之迹。去宋,?郑。去郑,?陈,居三岁,又?卫。既不见用,将西见赵简子,至河而闻杀窦鸣犊与舜华也。又反於卫,复行如陈。时哀公三年,孔子年六十。明年孔子自陈迁于蔡。三岁,孔子在陈蔡之间,楚使人聘孔子,陈蔡乃围孔子,绝粮乏食七日。於是使子贡至楚,楚昭王兴师迎孔子,将书社七百里封孔子,楚令尹子西谏而止之。是岁楚昭王卒,孔子自楚反于卫,孔子年六十三,是鲁哀公六年。以此言之,失司寇在定十四年,之楚在哀公六年,其间年月甚远。且失司寇之後,向宋不向楚。而云“失鲁司寇,将之荆”者,谓失鲁司寇之後,将往之荆,则哀公六年之荆,亦是失司寇之後,非谓失司寇之年即之荆也。

庄子死,赴於鲁,鲁人欲勿哭,(君无哭邻国大夫之礼。陈庄子,齐大夫陈恒之孙,名伯。)缪公召县子而问焉。县子曰:“古之大夫,束?之问不出竟,虽欲哭之,安得而哭之?(以其不外交。○缪音木。竟音境。)今之大夫,交政於中国,虽欲勿哭,焉得而弗哭?(言时君弱臣强,政在大夫,专盟会以交接。○焉,於虔反。)且臣闻之,哭有二道,有爱而哭之,有畏而哭之。”(以权微劝之。)公曰:“然,然则如之何而可?”县子曰:“请哭诸异姓之庙。”(明不当哭。)於是与哭诸县氏。

[疏]“陈庄”至“县氏”。○正义曰:此一节论哭邻国臣之法。○注“陈庄”至“名伯”。○正义曰:案《世本》:“成子当生襄子班,班生庄子伯。”郑依《世本》知也。

仲宪言於曾子曰:“夏后氏用明器,示民无知也。(所谓“致死之”。仲宪,孔子弟子原宪。)殷人用祭器,示民有知也。(所谓“致生之”。)周人兼用之,示民疑也。”(言使民疑於无知与有知。)曾子曰:“其不然乎,其不然乎!(非其说之非也。)夫明器,鬼器也。祭器,人器也。夫古之人,胡为而死其亲乎?”(言仲宪之言,三者皆非。此或用鬼器,或用人器。)

[疏]“仲宪”至“亲乎”。○正义曰:此一节论不可致意於死人为死为生之事,各随文解之。○注“仲宪,孔子弟子原宪”。○正义曰:案《仲尼弟子传》云:“原宪字子思。”彼注云:“鲁人也。”其时与曾子评论三代送终器具之义也。○“曰夏后”至“亲乎”。○此以下是原宪所说,并非也。其言夏后氏所以别作明器送亡人者,言亡人无知,故以不堪用之器送之,表示其无知也。○“殷人用祭器,示民有知也”者,宪又言殷家不别作明器,而即用祭祀之器送亡人者,祭器堪为人用,以言亡者有知,与人同,故以有用之器送之,表示其有知也。○“周人兼用之,示民疑也”者,宪又言周世并用夏、殷二代之器送亡者,不知定无知如夏,为当定有知如殷,周人为之致惑,不可定者,故并用送之,是示於民疑惑不定也。○”曾子曰:其不然乎,其不然乎”者,曾子闻宪所说不是,故重称不然,深鄙之也。○“夫明器,鬼器也。祭器,人器也”者,曾子鄙宪言毕,而自更说其义也。言二代用此器送亡者,非是为有知与无知也,正是质文异耳。夏代文,言鬼与人异,故纯用鬼器送之,非言为无知也。殷世质,言虽复鬼与人有异,亦应恭敬是同,故用恭敬之器,仍贮食送之,非言为有知也。说二代既了,则周兼用之,非为疑可知,故不重说。寻周家极文,言亡者亦宜鬼事,亦宜敬事,故并用鬼敬二器,非为示民言疑惑也。然周唯大夫以上兼用耳,士唯用鬼器,不用人器。崔灵恩云:“此王者质文相变耳。”○“夫古之人,胡为而死其亲乎”者,曾子说义既竟,又更鄙於仲宪所言也。“古”谓夏时也,言古人虽质,何容死其亲乎?若是无知,则是死之义也。然宪子言三事皆非,而曾子此独讥“无知”者,以夏后氏尤古故也。讥一,则馀从可知也。

公叔木有同母异父之昆弟死,问於子游。(木当为朱,《春秋》作戌,卫公叔文子之子,定公十四年奔鲁。○木音式树反,又音朱,徐之树反。)子游曰:“其大功乎?”(疑所服也,亲者属大功是。)狄仪有同母异父之昆弟死,问於子夏,子夏曰:“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰,狄仪之问也。

[疏]“公叔木有同母异父之昆弟死,问於子游”至“狄仪之问也”。○正义曰:此一节论为同母异父昆弟死著服得失之事,各依文解之。○注“木当为朱”至“十四年奔鲁”。○正义曰:案《世本》“卫献公生成子当,当生文子拔,拔生朱”。故知“木当为朱”也。言“《春秋》作戌”者,定十四年“卫公叔戌来奔”是也。○注“疑所服也,亲者属大功是”。正义曰:同母异父昆弟之服,《丧服》无文,故子游疑之:“其大功乎?”“乎”是疑辞也。云“亲者属大功是”者,郑意以为同母兄弟,母之亲属服大功是也。所以是者,以同父同母则服期,今但同母,而以母是我亲生,其兄弟是亲者血属,故降一等而服大功,案《圣证论》王肃难郑:“礼,称亲者血属,谓出母之身,不谓出母之子服也。若出母之子服大功,则出母之父母服应更重,何以为出母之父母无服?”王肃云:“同母异父兄弟服大功者,谓继父服齐衰,其子降一等,故服大功。”马昭难王肃云:“异父昆弟,恩继於母,不继於父,肃以为从继父而服,非也。”张融以为继父同居有子,正服齐衰三月,乃为其子大功,非服之差,互说是也。○“今之齐衰,狄仪之问也”。○不云自狄仪始者,庾蔚云:“狄仪之前,鲁人先已行之,故不云自狄仪始也。”

子思之母死於卫,(子思,孔子孙,伯鱼之子。伯鱼卒,其妻嫁於卫。)柳若谓子思曰:“子,圣人之後也。四方於子乎观礼,子盖慎诸。”(柳若,卫人也。见子思欲为嫁母服,恐其失礼,戒之。嫁母齐衰期。)子思曰:“吾何慎哉?吾闻之:‘有其礼,无其财,君子弗行也。(谓时可行,而财不足以备礼。)有其礼,有其财,无其时,君子弗行也。’(谓财足以备礼,而时不得行者。)吾何慎哉?”(时所止则止,时所行则行,无所疑也。丧之礼如子,赠衤遂之属,不逾主人。○衤遂音遂。)

[疏]“子思”至“慎哉”。○正义曰:此一节论为出嫁母之丧行礼之事。○注“子思,孔子孙,伯鱼之子”。○正义曰:《孔子世家》文。郑言之者,以下云“子,圣人之後”,故具言之。○注“柳若”至“衰期”。○正义曰:云“嫁母齐衰期”者,嫁母之服,《丧服》无文。案《丧服》杖期章云:“父卒,继母嫁,从为之服报”,则亲母可知。故郑约云“齐衰期也”。又郑止言“齐衰期”,不言嫡庶,故谯周、袁准并云:“父卒,母嫁,非父所绝。嫡子虽主祭,犹宜服期。而《丧服》为出母期,嫁母与出母俱是绝族,故知与出母同也。”张逸问旧儒:“《世本》皆以孔子後数世皆一子,礼,?子为父後,为嫁母无服。《檀弓》说子思从於嫁母服,何?”郑答云:“子思哭嫂为位,必非?子,或者兄若早死,无继,故云数世皆一子。”○注“谓财”至“行者”。○正义曰:谓若嫁母之家主人贫乏,敛手足形还葬,已虽有财,不得过於主人。故下注“丧之礼如子,赠衤遂之属,不逾主人”是也。

县子B9曰:“吾闻之,古者不降,上下各以其亲。(古谓殷时也。上不降远,下不降卑。○B9,息果反,依字作琐。)滕伯文为孟虎齐衰,其叔父也。为孟皮齐衰,其叔父也。”(伯文,殷时滕君也。爵为伯,名文。○滕,徒登反。为,于伪反。下及下注“为人”同。)

[疏]“县子”至“父也”。○正义曰:此一节论古者著服上不降远,下不降卑之事,各依文解之。○琐,县子名。据所闻而言也,“古者不降”,所闻之事也。古者,殷时也。周礼以贵降贱,以?降庶,唯不降正耳。而殷世以上,虽贵不降贱也。“上下各以其亲”,不降之事也。“上”谓旁亲,族曾祖、从祖及伯叔之班族。“下”谓从子从孙之流。彼虽贱,不以己尊降之,犹各随本属之亲轻重而服之,故云“上下各以其亲”。庾蔚云:“上下犹尊卑也。正尊,周礼犹不降,则知所明者旁尊也。郑恐尊名乱於正尊,故变文言‘远’也。”○“滕伯”至“父也”。○谓滕国之伯名文,为叔父孟虎著齐衰之服,其虎是滕伯文叔父也。“为孟皮齐衰,其叔父也”,谓滕伯为兄弟之子孟皮著齐衰之服,其滕伯是皮之叔父也。言滕伯上为叔父、下为兄弟之子,皆著齐衰,是“上不降远,下不降卑”也。

后木曰:“丧,吾闻诸县子曰:‘夫丧,不可不深长思也。(后木,鲁孝公子惠伯巩之後。○{巩恭},恭勇反。)买棺外内易。’我死则亦然。”(此孝子之事,非所?。○易,以豉反。)

[疏]“后木”至“亦然”。○正义曰:此一节论属子以死事非礼之事,各依文解之。○后木云:“孝子居丧之礼,吾闻之於县子云:‘夫居丧不可不深思长虑也。孝子既深思长虑,故买棺之时,当令精好,斫削外内,使之平易。’”后木既述县子之言,以语其子,又云:“在後我身若死,则亦当然。”“然”犹如是,我死亦当如是县子之言,买棺外内易也。○注“后木”至“之後”。○正义曰:案《世本》:“孝公生惠伯革,其後为厚氏。”《世本》云“革”,此云“巩”,《世本》云“厚”,此云“后”,其字异耳。则惠伯之子孙,无名木者,故郑直云其後。○注此“此孝”至“所?”。○正义曰:言买棺外内滑易者,此是孝子所为之事,非是父母豫所属托,讥后木也。

曾子曰:“尸未设饰,故帷堂,小敛而彻帷。”仲梁子曰:“夫妇方乱,故帷堂,小敛而彻帷。”(敛者,动摇尸,帷堂,为人亵之。言“方乱”,非也。仲梁子,鲁人也。○帷,意悲反。)○小敛之奠,子游曰:“於东方。”曾子曰:“於西方,敛斯席矣。”(曾子以俗说非。又大敛奠於堂,乃有席。)小敛之奠在西方,鲁礼之末失也。(末世失礼之为。)

[疏]“曾子”至“失也”。○正义曰:此一节论小敛失礼之事,各依文解之。○注“言方”至“人也”。○正义曰:知“方乱,非”者,以小敛之後,岂无夫妇方乱之事,何故彻帷乃云“方乱”?明为动摇尸柩,故帷堂。案《春秋》定五年,鲁有仲梁怀,是仲梁,鲁人之姓,故知“仲梁子,鲁人也”。○“曾子”至“西方”。○依礼,小敛之奠设於东方,奠又无席,鲁之衰末,奠於西方,而又有席,曾子见时如是,谓将为礼,故云小敛於西方。“斯”,此也。其敛之时,於此席上而设奠矣。曾子之言失礼,故记者正之云,小敛奠所以在西方,是鲁人行礼,末世失其法也。○注“曾子”至“有席”。○正义曰:知曾子所言非者,案《士丧礼》“小敛之奠,设於尸东”,今曾子言西方,故为非也。云“大敛奠於堂,乃有席”者,案《士丧礼》“大敛之奠设於室”,今云堂者,後人转写之误,当云奠於室,故郑答赵商:“堂当为室也。”

县子曰:“?衰、む裳,非古也。”(非时尚轻凉慢礼。○?衰,去逆反,粗葛也,下七回反。む音岁,布细而疏曰む。凉音良。)

[疏]“县子”至“古也”。○正义曰:此以下论县子非当时人尚轻凉慢礼之事。?,葛也。む,布疏者,汉时南阳邓县能作之。当记时失礼,多尚轻细,故有丧者不服粗衰,但疏葛为衰,む布为裳,故云“非古”也,“古”谓周初制礼时也。

子蒲卒,哭者呼灭。(灭,盖子蒲名。)子皋曰:“若是野哉!”(非之也。唯复呼名。子皋,孔子弟子高柴。○皋音高。)哭者改之。

[疏]“子蒲”至“改之”。○正义曰:此一节论哭者呼名非礼之事。灭,子蒲名。子蒲卒,哭者呼其名,故子皋曰:“若是野哉!”野,不达礼也。唯复呼名,冀其闻名而反,哭则敬鬼神,不复呼其名,而此家哭独呼灭,子皋深讥之,故云“野哉”也。非之乃改也。

杜桥之母之丧,宫中无相,以为沽也。(沽犹略也。○相,息亮反。沽音古。)

[疏]“杜桥”至“沽也”。○正义曰:此一节论丧须立相导之事。沽,粗略也。礼,孝子丧亲,悲迷不复自知,礼节事仪,皆须人相导。而杜桥家母死,宫中不立相侍,故时人谓其於礼为粗略。

夫子曰:“始死,羔裘、玄冠者,易之而已。”羔裘、玄冠,夫子不以吊。(不以吉服吊丧。○易音亦,徐以豉反。)

[疏]“夫子”至“以吊”。○正义曰:此一节论始死易服,小敛後不得吉服吊之事。但养疾者朝服,羔裘、玄冠,即朝服也。始死则易去朝服,著深衣,故云“易之而已”。记时有不易者,又有小敛後羔裘吊者,记人引《论语·乡党》孔子身自行事之礼,以讥当时之事,故曰“羔裘玄冠,夫子不以吊”。时多失礼,唯孔子独能行之,故言之也。

子游问丧具。夫子曰:“称家之有亡。”子游曰:“有无恶乎齐?”(恶乎齐,问丰省之比。○称,尺证反。有亡,皇如字,无也,一音无,下同。恶音乌,注同。齐,才细反,又如字,注同。省,所领反。比,必利反。)夫子曰:“有,?过礼。苟亡矣,敛首足形,(形,体。○?音无。)还葬,(还之言便也。言已敛即葬,不待三月。○还音旋。敛,力验反。)县棺而封。(不设碑纟率,不备礼。封当为窆,窆,下棺也。《春秋传》作“?崩”。○县音玄。封依注作窆,彼验反,徐又甫邓反。碑,彼皮反。纟率音律。?崩,比邓反。)人岂有非之者哉?”(不责於人所不能。)

[疏]“子游”至“者哉”。○正义曰:此一节论问送终所须当办具也。“夫子曰:称家之有亡”,“称”犹随也。“亡”,无也。言各随其家计丰薄有无也。“子游曰:有无恶乎齐”,“恶乎”犹於何也。子游言若必随家之有无,贫富於何可齐,故子游疑而问之。○“夫子曰:有,毋过礼”,此答是称富家也。“毋”犹不也,礼有节限,设若家富,有正礼可依,而不得过礼。○“苟亡矣,敛首足形”,此答贫家也。“亡”,无也,家无财也,但使衣衾敛於首足,形体不令露见而已。“还葬”,“还”,便也。礼虽众多,葬日有数。若贫者敛竟便葬,不须停殡待其月数足也。“还之言便也”,言已敛即葬,不待三月也。○“县棺而封”,“封”即窆,窆,下棺内?广中也。贵者则用碑纟率,若贫而即葬者,但手县棺而下之,同於庶人,不待碑纟率,不设碑纟率,不设碑纟率不备礼。○注“封当”至“作?崩”。○正义曰:“《春秋传》作?崩”者,案《左传》昭十二年,“郑简公卒,将为葬除。司墓之室,有当道者,毁之,则朝而?崩。弗毁,则日中而?崩。”杜注云:“司墓之室,郑之掌公墓大夫徒属之家。?崩,下棺也。”

司士贲告於子游曰:“请袭於床。”(时失之也,礼:唯始死废床。○贲音奔,人名。)子游曰:“诺。”县子闻之,曰:“汰哉,叔氏!专以礼许人。”(当言礼然,言诺,非也。叔氏,子游字。○汰,本又作“大”,音泰,自矜大。)

[疏]“司士”至“许人”。○正义曰:此一节论不可以礼许人之事。案《丧大记》始死废床,至迁尸及袭,皆在於床。当时失礼,袭在於地,故司士贲告子游。“子游曰诺”者,子游知袭在床为是,故以许诺之。“县子闻之,曰:汰哉,叔氏!专以礼许人”,汰,自矜大也。叔氏,子游别字也。言凡有来谘礼事,当据礼以答之。今子游不据前礼以答之,专辄许诺,如似礼出於己,是自矜大,故县子闻而讥之曰“汰哉”。当言礼也,言诺,非礼也。

宋襄公葬其夫人,醯醢百瓮。曾子曰:“既曰明器矣,而又实之。”(言名之为明器,而与祭器皆实之,是乱鬼器与人器。○醯,呼兮反。醢音海。瓮,乌弄反。)

[疏]“宋襄”至“实之”。○正义曰:此一节论宋襄公失礼之事。案《春秋》宋襄公卒在僖二十三年。案文十六年传云,宋昭公将田孟诸,未至,襄夫人,周襄王之姊,使甸师攻而杀之。则宋襄公夫人卒在襄公後,其年极多。此得云“宋襄公葬其夫人”者,盖襄公初取夫人死在襄公之时,故得葬之,其後取夫人,是襄王之姊,死在襄公之後,义不相妨。○“曾子曰:既曰明器,而又实之”者,曾子不讥器之多,但讥其实为非也。言既曰神明之器,当虚也,故讥云“而又实之”也。“言名之为明器,而与祭器皆实之,是乱鬼器与人器也”,案《既夕礼》“陈明器”後云:“无祭器。”郑云:“士礼略也,大夫以上兼用鬼器与人器。”若此,大夫诸侯并得人鬼兼用,则空鬼而实人,故郑云“与祭器皆实之,是乱鬼器与人器”也。士既无人器,则亦实明器,故《既夕礼》云:“{雍缶}三,醯、醢、屑。”又云:“С二,醴、酒也。”若夏后氏专用明器,则分半以实之。殷人全用祭器,则亦分半以虚之。周人兼用明器、人器,人器实之,明器虚之。

孟献子之丧,(献子,鲁大夫仲孙蔑。)司徒旅归四布。(旅,下士也。司徒使下士归四方之赙布。)夫子曰:“可也。”(时人皆贪,善其能廉。)○读?,曾子曰:“非古也,是再告也。”(曾子言非礼,祖而读?,致命将行,主人之吏又读?,所以存录之。)

[疏]“孟献”至“可也”。○正义曰:此一节论丧不贪利之事。孟献子之丧,送终既具,赙布有馀,其家臣司徒敬子禀承主人之意,使旅下士归还四方赙主人之泉布也。谓“四方赙”者,泉布本助丧用,今既有馀,故归还之也。时人皆贪,献子之家独能如此,故夫子曰:“可也。”善其能廉。皇氏以为献子有馀布,归之於君,君令国之司徒归赙於四方。案《春秋》鲁上卿季氏也,仲孙蔑之卒,季氏无谥曰敬子者,皇氏之言非也。熊氏以为献子家臣为司徒,故《左传》“叔孙氏之司马?戾”,是家臣亦有司徒司马也。

成子高寝疾,(成子高,齐大夫国成伯高父也。)庆遗入,请曰:“子之病革矣。如至乎大病,则如之何?”(观其意。革,急也。遗,庆封之族。○遗,于季反,又如字。革,纪力反。)子高曰:“吾闻之也,生有益於人,死不害於人。吾纵生无益於人,吾可以死害於人乎哉!我死,则择不食之地而葬我焉。”(不食,谓不垦耕。○垦,苦很反。)

[疏]“成子”至“我焉”。○正义曰:此一节论临死不忘俭之事。○注“成子”至“父也”。○正义曰:知者,以其有“庆遗入请”,齐有庆氏,故知是齐大夫。齐有国子高,故知姓国,又见《齐世本》:“懿伯生贞孟,贞孟生成伯高父。”国氏以此知也。

子夏问诸夫子曰:“居君之母与妻之丧。”“居处、言语、饮食ぅ尔”。(ぅ尔,自得貌。为小君恻隐不能至。○ぅ,苦旦反,注同。为,于伪反,下“为之”、“殷为其久”、“为君服”同)○宾客至,无所馆,夫子曰:“生於我乎馆,死於我乎殡。”(仁者不厄人。)

[疏]“子夏”至“ぅ尔”。○正义曰:此一节论臣服小君仪容之事。上子夏问居君之母与妻之丧,此“居处言语”是夫子答辞,不云“子曰”者,记人略也。

国子高曰:“葬也者,藏也。藏也者,欲人之弗得见也。是故衣足以饰身,棺周於衣,椁周於棺,土周於椁。(言皆所以为深邃,难人发见之也。国子高,成子高也。成,谥也。○邃,先遂反。难,乃旦反。见如字,又贤遍反。)反壤树之哉!”(反,覆也。怪不如大古也,而反封树之。意在於俭,非周礼。○壤,而丈反。复,扶又反,旧音服,非。大音泰。)

[疏]“国子”至“之哉”。○正义曰:此一节论重古非今之事。子高之意,人死可恶,故备以衣衾棺椁,欲其深邃,不使人知,今乃反更封壤为坟,而种树以标之哉!言不可封壤种树也。国子意在於俭,非周礼之法。○注“怪不”至“周礼”。○正义曰:唐虞以上谓之“大古”,《易·系辞》云:“古之葬者,厚衣之以薪,不封不树。”今既封树,故云“怪不如大古也”。

孔子之丧,有自燕来观者,舍於子夏氏。子夏曰:“圣人之葬人,与人之葬圣人也,子何观焉?(与,及也。○燕,乌田反。)昔者夫子言之曰:‘吾见封之若堂者矣,(封,筑土为垄。堂形四方而高。○垄,力勇反。)见若坊者矣,(坊形旁杀,平上而长。○坊音防。杀,色戒反,下同。)见若覆夏屋者矣,(覆谓茨瓦也。夏屋,今之门庑也,其形旁广而卑。○茨,徐在私反,茅覆屋。庑音武。卑如字,又音婢。)见若斧者矣。(斧形旁杀,刃上而长。)从若斧者焉,(孔子以为刃上难登,狭又易为功。○狭,户甲反。易,以豉反。)马鬣封之谓也。’(俗间名。○鬣,力辄反。)今一日而三斩板,而已封。(板,盖广二尺,长六尺。斩板,谓断其缩也。三断止之,旁杀,盖高四尺,其广袤未闻也。《诗》云:“缩板以载。”○断音短,下同。上,时掌反,下“以上”同。广袤,古旷反,下音茂,徐又亡侯反。)尚行夫子之志乎哉!”(尚,庶几也。)

[疏]“孔子”至“乎哉”。○正义曰:此一节论葬夫子封坟之法。○燕国人闻葬圣人,恐有异礼,故从燕来鲁观之。“舍於子夏氏”,舍,住也,燕人来住子夏家也。“子夏曰:圣人之葬人,与人之葬圣人也,子何观焉”,与,及也。子夏谓燕人云:若圣人葬人,及人葬圣人,皆用一礼,而子远来,何所观乎?王肃云:“‘圣人葬人与’,属上句以言。若圣人葬人与,则人庶有异闻,得来观者;若人之葬圣人,与凡人何异,而子何观之?然公西赤为志,遍用茸荃礼,子夏谓葬圣人与凡人不异者,今谓圣凡相葬,礼仪不殊,而孔子葬异此,是贤葬圣师,别自表义,不施世为法,而子夏恐燕人学学攵此礼,故悬而拒之,云其礼本应如一也。而下又述昔闻夫子见四封之异者,此处可共,是许燕人学之,故备陈其教,以赴远观之意。”○“昔者夫子言之曰:吾见封之若堂者矣”,既已语燕人无观,又此历述孔子之言者,欲以此语与燕人为法。封谓坟之也,若如堂基,四方而高。○“见若坊者矣”,坊,堤也。堤坊水,上平而两旁杀,其南北长也。言又见有筑坟形如坊者也。“见若覆夏屋者矣”,殷人以来,始屋四阿。夏家之屋,唯两下而已,无四阿,如汉之门庑。又言见其封坟如覆夏屋,唯两下而杀,卑而宽广。又见封如斧之形,其刃向上,长而高也。既言四坟之异,夫子之意,从若斧者焉。以为刃上难登,狭又易为功力。子夏既道从若斧形,恐燕人不识,故举俗称马鬣封之谓也,以语燕人。马?鬣之上,其肉薄,封形似之。○“今一日而三斩板”,子夏前述明夫子语,又引今会古竟,更述其今葬孔子。既是从斧之坟,“今一日”者,谓今作孔子坟,正用一日之功,俭约不假多时。於一日之中而三斩板者,谓作坟法也。筑坟之法,所安板侧於两边,而用绳约板。令立後,复内土於板之上,中央筑之,令土与板平,则斩所约板。绳断,而更置於见筑土上,又载土其中,三遍如此,其坟乃成,故云“今一日而三斩板”也。“而己封”者,为三遍设板,筑土而止已其封也,故郑注:“板,盖广二尺,长六尺。”板广二尺,叠侧三板,应高六尺,而云“四尺”者,但形旁表渐敛,上狭下舒,如斧刃之形,使三板取高四尺,以合周制也。○“尚行夫子之志乎哉”者,尚,庶几也。言今一日三斩板,是庶几慕行於孔子平生所志也,以示燕人。○注“板盖”至“以载”。○正义曰:知“板,盖广二尺”,案《祭义》曰“筑宫仞有三尺”,是墙高一丈。《公羊传》云“五板为堵”,则板广二尺,故五板高一丈也。知板长六尺者,以《春秋左氏》说雉长三丈,高一丈,《公羊传》云“五板为堵,五堵为雉”,按五堵而为雉,则堵长六尺,故《诗笺》云“雉长三丈”,则板六尺。知“盖高四尺”者,以上合葬於防,崇四尺,今葬夫子不可过之,又板广二尺,三板斜杀,唯高四尺耳。其东西之广,南北之袤,则未闻也。引《诗》“缩板以载”,是《大雅·》之篇也。引之者,证缩为约板之绳。孙毓难云“孔子墓,鲁城北门外西,坟四方,前高後下,形似卧斧,高八九尺。今无马鬣封之形,不止于三板,记似误”者,孙毓云据当时所见,其坟或後人增益,不与元葬坟同,无足怪也。

妇人不葛带。(妇人质,不变重者,至期除之,卒哭变?而已。)

[疏]“妇人不葛带”。○正义曰:此论齐斩妇人带要?也。葬後卒哭,变麻易葛,而妇人重要而质,不变所重,故不葛带。至期除之,卒哭直变?而已。大功以下轻,至卒哭并变为葛,与男子同。?,首?也,妇人轻首重要故也。

有荐新,如朔奠。(重新物,为之殷奠。)

[疏]“有荐新,如朔奠”。○正义曰:“荐新“谓未葬中间得新味而荐亡者。“如朔奠”者,谓未葬前月朔大奠於殡宫者。大奠则牲馔丰也,朔礼视大敛,士则特豚三鼎。今若有新物,及五?始熟,荐於亡者,则其礼牲物如朔之奠也。大夫以上则朔望大奠,若士但朔而不望。

既葬,各以其服除。(卒哭,当变衰麻者变之。或有除者,不视主人。)

[疏]“既葬”至“服除”。○正义曰:“既葬谓三月葬竟後至卒哭,重亲各随所受而变服。若三月之亲,至三月数满应除者,葬竟各自除,不待主人卒哭之变,故云“各以其服除”也。

池视重ニ。(如堂之有承ニ也。承ニ以木为之,用行水,亦宫之饰也。柳,宫象也。以竹为池,衣以青布,县铜鱼焉。今宫中有承ニ,云以铜为之。○重,直容反。衣,于既反。)

[疏]池视重ニ。○正义曰:“池“者,柳车之池也。“重ニ”者,屋承ニ也。以木为之,承於屋ニ,入此木中,又从木中而ニ於地,故谓此木为“重ニ”也。天子则四注,四面为重ニ。诸侯四注,重ニ则差降,去後,馀三。大夫唯馀前後二,士则唯一在前。而生时既屋有重ニ以行水,死时柳车亦象宫室,而在车覆鳖甲之下,墙帷之上,织竹为之,形如笼,衣以青布,以承鳖甲,名之为池。以象重ニ方面之数,各视生时重ニ。

君即位而为?卑,(?卑谓?也棺亲尸者。?卑,坚著之言也。言天子?卑内又有水兕革棺。○?卑,蒲历反,徐戾益反,榇尸棺。?也音移。著,直略反。兕,徐里反。)岁壹漆之,(若未成然。○漆音七。)藏焉。(虚之不令。○令,力政反,本又作合。)

[疏]“君即”至“藏焉”。○正义曰:此一节论人君尊,即位得为棺之事。“君”,诸侯也。言诸侯,则王可知也。?卑,?也棺也。漆之坚强,甓甓然也。人君无论少长,而体尊备物,故亦即位而造为此棺也。?卑谓?也棺亲尸者也。古者天子?卑内有水兕,而诸侯无,但用?也在内以亲尸也。○“岁一漆之”者,虽为尊得造,交未供用,故不欲即成,但每年一漆,示如未成也。唯云漆?也,则知不漆?也棺外属等。“藏焉”者,棺中不欲空虚,如急有待也。虚之不令也,令,善也。言若虚空,便为不善,故藏物於其中。一本为“虚之不合”者,谓不以盖合覆其上,既不合覆,不欲令人见,故藏焉。

复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作。(设饰谓迁尸又加新衣。○楔,悉节反。缀,丁劣反,又音丁卫反。饭,烦晚反,?也。)父兄命赴者。(谓大夫以上也,士主人亲命之。)

[疏]“复楔”至“赴者”。○正义曰:此一节论始死之事。“复”,招魂也。“楔”,柱也。招魂之後,用角?四柱亡人之齿令开,使含时不闭也。○“缀足”者,复用燕几缀亡人之足令直,使著屦时不辟戾也。○饭者,饭食也。“设饰”者,谓袭敛迁尸之时,及又加著新衣也。○“帷堂”者,谓小敛时。○“并作”者,作,起为也。自“复”以下,诸事并起以帷堂,故云“并作”。○“父兄命赴者”,亦复後之事。赴谓死者生时於他人有恩识者,今死,则其家宜使人往相赴告也。《士丧礼》则孝子自命赴者,若大夫以上,则父兄命之也。何以然?尊许其病深,故使人代命之也。虽代命之,犹称孝子名也。

君复於小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。(尊者求之备也,亦他日所尝有事。)

[疏]“君复”至“四郊”。○正义曰:此一节论人君礼备,复处又多。自小寝以下,明招魂处所也。“君”,王侯也。“於小寝”者,前曰庙,後曰寝。《尔雅》云:“室有东西厢曰庙,无东西厢有室曰寝。”此“小寝”者,所谓高祖以下寝也,王侯同。“大寝”谓天子始祖,诸侯大祖也。“小祖”,高祖以下庙也,王侯同。“大祖”,天子始祖,诸侯大祖庙也。两言於庙,求神备也。《周礼·夏采》“以冕服复於大祖庙”是也。其小庙则祭仆复之,其小寝、大寝则隶仆复之。故《祭仆》云:“复于小庙。”郑注云:“小庙,高祖以下也。”《隶仆》云:“复于小寝、大寝。”注云:“小寝,高祖以下庙之寝也。始祖曰大寝。”四郊则夏采复之,故《夏采》云:“乘车建绥,复於四郊。”此天子之事也。其诸侯复则小臣,故《丧大记》云“小臣复”。案《周礼·内小臣职》:“小臣上士四人。”案《杂记》云:“复西上。”注:“各如其命数。”上公九命,侯伯七命,则小臣不足,明更有馀官。又复人虽依命数,复处既多,则复人不足,当於此复了,更转乡他处。

丧不剥奠也与?祭肉也与?(剥犹倮也。有牲肉则巾之,为其久设,尘埃加也。脯、醢之奠不巾。○剥,邦角反。与音馀,下同。倮,力果反,谓不巾覆也。埃音哀。)

[疏]“丧不”至“也与”。○正义曰:此一节论祭肉不可露见之事。剥犹倮露也,言丧奠脯醢,不复设巾,可得倮露。“与”是语辞,谓丧不倮露奠者,为有祭肉也。无祭肉,即得倮露。○注“有牲”至“不巾”。○正义曰:案《士丧礼》小敛,陈一鼎,既敛奠于尸东,祝受巾巾之,是“有牲肉则巾之”也。《士丧礼》又云,始死,脯、醢、醴、酒,奠于尸东,无巾;又殡後朝夕乃奠,醴、酒、脯、醢,如初设,不巾,是脯、醢、醴、酒不巾也。案《既夕礼》柩朝庙,重先,奠从,奠设如初,巾之。此亦脯、醢之奠,巾之者,为其在堂,恐埃尘,故虽脯、醢亦巾之。此文“脯醢之奠不巾”者,据室内也。

既殡旬,而布材与明器。(木工宜乾腊,且豫成。材,椁材也。○腊音昔。)

[疏]“既殡”至“明器”。○正义曰:此一节论葬礼须豫备之事。○“既殡旬”,谓殡後十日也。○“而布材与明器”者,“布”,班也。“材”谓椁材也。殡後十日,而班布告下觅椁材,及送葬明器之材。或云布其木宜乾腊,故豫须暴之也。《士丧礼》筮宅吉,左还椁,献明器之材于殡门外,是也。

朝奠日出,夕奠逮日。(阴阳交接,庶几遇之。○逮音代,或大计反。)

父母之丧,哭无时,使必知其反也。(谓既练,或时为君服金革之事,反必有祭。)

[疏]“父母”至“反也”。○正义曰:礼哭无时有三种,一是初丧未殡之前,哭不绝声。二是殡後,除朝夕之外,庐中思忆则哭。三是小祥之後,哀至而哭。或一日二日,而无复朝夕之时也。此云“哭无时”,谓小祥之後也。何以知然?下云“使必知其反”,是其可使之时也。○“使必知其反也”者,“使”谓君使之也。既小祥无哭时,其时可为君所使服金革之事也。反,还也。若为使还家,当必设祭告亲之神,令知其反,亦出必告、反必面之义也。○注“谓既练,或时为君服金革之事,反必有祭”者,《礼运》云“三年之丧,期不使”,《公羊传》亦期不使,是知期内不使,则期外可使也。而《曾子问》云:“卒哭,服金革之事,无辟。”此鲁侯有为为之也。《丧大记》云卒哭而服金革之事。郑云:“权礼也。”是知卒哭而使非正礼也。

练,练衣黄里,纟原缘。(小祥练冠,练中衣,以黄为内,纟原为饰。黄之色卑於?。纟原,?之类,明外除。○纟原,七绢反,浅赤色,今之红也。缘,悦绢反,下注同。薰,本又作?,许云反。)葛要?,绳屦无纟句,角?。(?,充耳也。吉时以玉,人君有?。○要?,一遥反,下注“小要”同;下大结反。纟句,其俱反,屦头饰。?,吐练反。)鹿裘衡长?。(衡当为横,字之误也。?,谓α缘袂口也。练而为裘,横广之,又长之。又为?,则先时狭短无?可知。吉时は裘。○衡,依注作横,华彭反,下“衡三”同。?,起鱼反,一音丘据反。α,本又作袖,音徐秀反。袂,面世反。)?,裼之可也。(裼,表裘也。有?而裼之,备饰也。《玉藻》曰:“は裘青,α绞衣以裼之。”鹿裘亦用绞乎?○裼音昔。は音迷,本又作?,同,鹿子也。音岸,胡地野犬。绞,户交反。)

[疏]“练练”至“可也”。○正义曰:“练”,小祥也。小祥而著练冠,练中衣,故曰练也。“练衣”者,练为中衣。“黄里”者,黄为中衣里也。正服不可变,中衣非正服,但承衰而已,故小祥而为之黄拾里也。“纟原缘”者,“纟原”为浅绛色也,“缘”谓中衣领及α缘也。里用黄而领缘用纟原者,领缘,外也,明其外除,故饰见外也。“葛要?”者,亦小祥後事也。小祥,男子去葛?,唯馀要葛也。○“绳屦”者,谓父丧,菅屦卒哭,受齐衰蒯?屦,至小祥受大功绳麻屦也。“无纟句”,屦头饰也,吉有,丧无。“角?”者,“?”,充耳也,人君平常吉用玉为之,以掩於耳。在初丧亦无,至小祥微饰,以角为之。○“鹿裘”者,亦小祥後也。为冬时吉凶衣里皆有裘,吉时则贵贱有异,丧时则同用大鹿皮为之。鹿色近白,与丧相宜也。○“衡长?”者,衡,横也。?,α缘口也。小祥之前,裘狭而短袂,又无?。至小祥稍饰,则更易作横广大者也,又长之,又设其?也。“练而为裘”者,“为”犹作也。前时已有裘,但短小。至小祥,更作大长者,横广之,又长之为?,更新造之,又加此三法也。○“?,裼之可也”者,“裼”谓裘上又加衣也。吉时裘上皆有裼衣,丧已後,既凶质,虽有裘,裘上未有裼衣。至小祥,裘既横长,又有?为吉转文,故加裼之可也。案如此文,明小祥时外有衰,衰内有练中衣,中衣内有裼衣,裼衣内有鹿裘,鹿裘内自有常著襦衣。○注“黄之”至“外除”。○正义曰:?是赤色也,其色华美。黄虽是正色,质卑於?。《尔雅·释器》云:“一染谓之纟原,三染谓之?。”故言?类也。华者在外,故云“明外除”。○注“吉时以玉,人君有?”。○正义曰:案吉时君大夫士皆有?,此唯云“人君有?”者,以经云“角?”,故郑云“吉时以玉”,据人君吉时,又云“人君有?”,故知人臣凶时无?。○注“《玉藻》”至“绞乎”。○正义曰:引《玉藻》者,以此经鹿裘直云“裼之可”,不知裼用何衣。大者曰鹿,小者曰は,同类之物。は裘既用绞为裼,则鹿裘亦用绞乎?“乎”者,疑辞。然は裘用青为α,则鹿裘之α,亦用青也。

有殡,开远兄弟之丧,虽缌必往;(亲骨肉也。)非兄弟,虽邻不往。(疏无亲也。)所识,其兄弟不同居者皆吊。(就其家吊之,成恩旧也。)

[疏]“有殡”至“皆吊”。○正义曰:此一节论哭吊之事。○“所识,其兄弟不同居者皆吊”者,此文连上“有殡”之下,若其骨血兄弟,虽缌必往。若其非兄弟骨血疏外之人,虽邻不往。今有既非兄弟,又非疏外,平生所共知识,往来同恩好,今若身死者,兄弟虽不同居,亦就往吊之,成其死者之恩旧也。其死者兄弟不同居,尚往吊之,则死者子孙就吊可知,举疏以见亲也。已有殡得吊之者,以其死者与我有恩旧也。皇氏以为别更起文,不连“有殡”之事,“所识”者谓识其死者之兄弟,是小功以下之亲,既识兄弟,虽不同居,皆一一就吊之。未知然否,故两存焉。

天子之棺四重,(尚深邃也。诸公三重,诸侯再重,大夫一重,士不重。○重,直龙反,注皆同。邃,虽遂反。)水、兕革棺被之,其厚三寸,(以水牛兕牛之革以为棺被。革各厚三寸,合六寸也。此为一重。○被,皮寄皮,注同。厚,胡豆反,度厚薄曰厚,皆同此音。)?也棺一,(所谓?卑棺也。《尔雅》曰:“椴,?也。”?也,羊支反,木名。椴,徒乱反。)梓棺二,(所谓属与大棺。○梓音子。属音烛。)四者皆周。(周,币也。凡棺因能湿之物。○币,本又作匝。同,子答反。能湿,乃代反。)棺束缩二衡三,衽每束一。(衡亦当为横。衽,今小要。衽或作漆,或作髹。○衽,而审反,又而鸩反。髹又作?,许求反。)柏椁以端长六尺。(以端,题凑也。其方盖一尺。○题,徒低反,头也。凑,七豆反,聚也。)

[疏]“天子”至“六尺”。○正义曰:此一节论天子诸侯以下棺椁厚薄长短之事。○“天子之棺四重”者,尊者尚深邃也。四重者,水牛兕牛皮二物为一重也,又?也,为第二重也,又属为第三重也,又大棺为第四重也。四重凡五物也。以次而差之,上公三重,则去水牛,馀兕、?也、属、大棺也。侯伯子男再重,又去兕,馀?也、属、大棺。大夫一重,又去?也,馀属、大棺也。士不重,又去属,唯单用大棺也。天子大棺厚八寸,属六寸,?卑四寸,又二皮六寸,合二尺四寸也。上公去水牛之三寸,馀兕、?卑、属、大棺,则合二尺一寸。诸侯又去兕之三寸,馀合一尺八寸也。列国上卿又除?卑四寸,馀合一尺四寸也。大夫大棺六寸,属四寸,合一尺。士则不重,但大棺六寸耳,故庶人四寸矣。而天子卿大夫文不见有通者,云天子卿大夫并与列国咀墁,若天子之士与诸侯大夫同也,丧质不得依吉时祭服也。若吉时祭服,则天子臣与诸侯同。然春秋时多僭,赵简子言罚乃不设属、?卑,非也。水、兕二皮,并不能厚三寸,故合被之,令各厚三寸也。二皮能湿,故最在里近尸也。○“?也棺一”者,椴,也。材亦能湿,故次皮也。?也唯一种,故云一也。诸侯无革,则?也亲尸也,所谓梓棺也,即前言君即位为?卑是也。?也即椴木,郑引《尔雅》曰:“椴,?也。”一物二名,名椴,又名?也也。○“梓棺二”者,?也棺之外,又有属棺,属棺之外,又有大棺。大棺与属棺并用梓,故云二也,则《丧大记》云:“属六寸,大棺八寸也。”○“四者皆周”者,四,四重也。周,币也。谓四重之棺,上下四方,悉周币也。唯椁不周,下有茵,上有杭席故也。○“棺束”者,古棺木无钉,故用皮束合之。○“缩二”者,缩,纵也。纵束者用二行也。○“衡三”者,横束者三行也。○“衽每束一”者,衽,小要也。其形两头广,中央小也。既不用钉棺,但先凿棺边及两头合际处作坎形,则以小要连之,令固棺,并相对,每束之处,以一行之衽连之。若竖束之处,则竖著其衽以连棺。盖及底之木,使与棺头尾之材相固。汉时呼衽为小要也。○“柏椁”者,谓为椁用柏也。天子柏,诸侯松,大夫柏,士杂木也。郑注《方相职》云:“天子椁柏,黄肠为里,而表以石焉。”○“以端”者,“端”犹头也。积柏材作椁,并葺材头也,故云“以端”。○“长六尺”者,天子椁材,每段长六尺而方一尺。天子以下,庶人以上,郑注《丧大记》具之。○注“衽或作漆,或作髹”。○正义曰:经之“衽”字,诸《礼记》本或有作“漆”字者,或有作“髹”字者。○注“以端”至“一尺”。○正义曰:以此木之端首,题凑向内。知其方盖一尺者,以庶人四寸之棺,五寸之椁,厚於棺一寸。案《丧大记》“君大棺八寸”,“君”谓诸侯,则天子之大棺,或当九寸,其椁厚一尺,故云“其方盖一尺”,则椁之厚也。如郑此言,椁材并皆从下垒至上,始为题凑。凑,向也。言木之头相乡而作四阿也。如此乃得椁之厚薄,与棺相准。皇氏以为垒椁材从下即题凑,郭六尺,与椁全不相应,又郑何云“其方盖一尺”?皇氏之义非也。

天子之哭诸侯也,爵弁?纟才衣。(服士之祭服以哭之,明为变也。天子至尊,不见尸柩,不吊服,麻不加於采。此言“?”,衍字也。时人间有弁?,因云之耳。《周礼》:“王吊诸侯,弁?缌衰也。”○纟才,本又作缁,又作纯,同,侧其反。为,于伪反,下文及注“为其变”皆同。衍,以善反。)或曰,使有司哭之。(非也。哀戚之事不可虚。)为之不以乐食。(盖谓殡、敛之间。)

[疏]“天子”至“乐食”。○正义曰:此一节论天子哭诸侯之事。○注“服士”至“衰也”。○正义曰:“天子至尊,不见尸柩,不吊服”者,薨在本国,天子遥哭之,不亲见尸柩,不服缌衰。吊而服爵弁纟才衣,纟才衣,丝衣也。则诸侯以下,虽不见尸柩,仍吊服也。○“或曰使有司哭之”者,或人云,天子不自哭,但令有司哭之耳。非也。○“为之不以乐食”,此是记者之言,非复或人之说也。天子食有乐,今哭诸侯,故食不复奏乐也。此“不以乐食”者,盖谓殡敛之间,郑以意断不用乐之期也。诸侯五日殡也。然诸侯为其臣,或至葬不食肉,卒哭不举乐,盖臣少而巳卑,不得同王也。

天子之殡也,?涂龙?盾以椁,(?木以周龙?盾,如椁而涂之。天子殡以?盾车,画辕为龙。○?,才官反。?盾,敕伦反。辕音袁。)加斧于椁上,毕涂屋。(斧谓之黼,白黑文也。以剌绣於纟参幕,加椁以覆棺,已乃屋其上,尽涂之。○黼音甫。剌,七亦反。纟参音消。幕音莫。)天子之礼也。

[疏]“天子”至“礼也”。○正义曰:此一饰论?涂为古天子殡法也。?,丛也,谓用木?棺而四面涂之,故云“?涂”也。○“龙?盾”者,殡时?盾车载柩,而画辕为龙,故云“龙?盾”也。○“以椁”者,亦题凑?木,象椁之形,故云“以椁”。○“加斧于椁上”者,“斧”谓绣覆棺之衣为斧文也。先?四面为椁,使上与棺齐,而上犹开也。以棺衣从椁上入覆於棺,故云“加斧于椁上”也。○“毕涂屋”者,毕,尽也。斧覆既竟,又四注为屋,覆上而下,四面尽涂之也。故云“毕涂屋”。郑云“?木以周龙?盾”者,谓丛众木直垒,周龙?盾至上乃题凑,则诸侯至上,不题凑也。

唯天子之丧,有别姓而哭。(使诸侯同姓、异姓、庶姓,相从而为位,别於朝觐来时,朝觐爵同同位。○别,彼列反,注同。朝,直遥反,下同。)

[疏]“唯天”至“而哭”。○正义曰:此一节论哭天子之事,各依文解之。○注“使诸”至“同位”。○正义曰:“异姓“者,郑注《周礼》云:“王昏姻甥舅。”“庶姓”者,谓与王无亲者。此言“朝觐爵同同位”,则不分别同姓异姓。然《觐礼》:“诸侯受舍於朝,同姓西面,异姓东面。”郑注云:“分别同姓异姓,受之将有先後也。”与此不同者,《觐礼》先公而後侯,先侯而後伯,是亦爵同同位,但就同姓之中,先爵尊耳,与此无别。

鲁哀公诔孔丘曰:“天不遗耆老,莫相予位焉。呜呼哀哉!尼父!”(诔其行以为谥也。莫,无也。相,佐也。言孔子死,无佐助我处位者。尼父,因且字以为之谥。○诔,力轨反。耆,巨支反。相,息亮反,注同。父音甫。行,下孟反。)

[疏]“鲁哀”至“尼父”。○正义曰:此一节论哀公诔孔子之事。孔子以哀公十六年夏四月已丑日卒,哀公欲为作谥。作谥宜先列其生时行状,谓之为诔。○“曰天不遗耆老,莫相予位焉”者,作诔辞也。遗,置也。“耆老”谓孔子也。莫,无也。相,佐也。言上天不置孔子,故无复佐助我处於位也。○“呜呼哀哉”,伤痛之辞也。○“尼父”,“尼”则谥也。父且字甫,是丈夫之美称,称字而呼之“尼父”也。

国亡大县邑,公、卿、大夫、士皆厌冠,哭於大庙三日,君不举。(军败失地,以丧归也。厌冠,今丧冠,其服未闻。○大县,郡县之县。厌,于叶反,注同。大音泰。)或曰,君举而哭於后土。(后土,社也。)

[疏]“国亡”至“后土”。○正义曰:此一节论人君为国致忧之事。○“国亡大县邑”者,亡,失也。国之军败,亡失土邑也。○“公卿大夫、士皆厌冠,哭於大庙三日”者,公,孤也。《士丧礼》云:“公卿大夫继主人。”郑云:“公,大国之孤四命者是也。”厌冠,丧冠也。国既失地,是诸侯无德所招,故诸臣皆著丧冠而哭於君之大庙三日也。失地为先祖所哀,故在庙也。○“君不举”者,举谓举乐也。臣入庙三日哭,故君亦三日不举乐也。“或曰,君举而哭於后土”者,后土,社也。又有或者言亦举乐,而自於社中哭之,社主土故也。然二处之哭,郑皆不非,未知孰是。庾蔚云:“举者谓举馔。”引《周礼·膳夫》:“王日一举”,又“王齐日三举”。注云:“杀牲盛馔曰举。”案庾蔚及前通合而为用也。

孔子恶野哭者。(为其变众。《周礼》:“衔枚氏掌禁野叫呼、叹呼於国中者、行歌哭於国中之道者。”○恶,乌路反。衔枚,上音咸,下木杯反。呼,火故、火胡二反。)

[疏]“孔子恶野哭者”。○正义曰:哭非其地谓之野,为变众,故恶之也。

未仕者不敢税人,如税人,则以父兄之命。(不专家财也。税谓遗于人。○税,始锐反,谓以物遗人也。遗,维季反。)

[疏]“未仕”至“之命”。○正义曰:此论人子之法也。“税人”谓以物遗人也。未仕未尊,则亦不敢专家财饷人也。“如税人”,谓已仕者也,虽得遗人,亦当必称父兄以将遗之。

士备入而后朝夕踊。(备犹尽也。国君之丧,嫌主人哭,入则踊。)

[疏]“士备”至“夕踊”。○正义曰:此一节论君丧,群臣朝夕哭踊之事。备,尽也。国君丧,群臣则朝夕即位哭踊。嗣君孝子虽先入即位哭,必待诸臣皆入列位毕後,乃俱踊者也。士卑最後,故举士入为毕也。所入有前後,而相待踊者,孝子哀深,故前入也,踊须相视为节,故俟齐也。

祥而缟。(缟冠,素纰也。○缟,古老反,注同。纰,避支反。)是月礻覃,徙月乐。(言礻覃明月可以用乐。○礻覃,大感反。乐音岳。)

[疏]“祥而”至“月乐”。○正义曰:祥,大祥也。“缟”谓缟冠,大祥日著之,故《小记》除成丧者,其祭朝服缟冠是也。○“是月礻覃,徙月乐”者,《郑志》曰:“既礻覃徙月而乐作,礼之正也。孔子五日弹琴,自省乐,哀未忘耳。逾月可以歌,皆自身逾月所为也。此非当月所受乐名。既礻覃,始得备乐,而在心犹未忘能欢,徙月之乐极欢也。哀杀有渐,是以乐亦随之也。”

君於士有赐?。(?,幕之小者,所以承尘,赐之则张於殡上。大夫以上,幕人职供焉。○?音亦。共音恭,本亦作供。)

[疏]“君於士有赐?”。正义曰:赐,惠赐也。?者,幕之小者也。大夫以上丧,则幕人职供之也。士唯有君恩赐之,乃得有?也。