首页 墨子

经说上第四十二

故,小故,有之不必然,无之必不然。体也,若有端。大故,有之必无然,若见之成见也。

体,若二之一,尺之端也。

知材,知也者,所以知也,而必知,若明。

虑,虑也者以其知有求也,而不必得之,若睨。

知,知也者以其知过物而能貌之,若见。

{知心},{知心}也者,以其知论物,而其知之也著,若明。

仁,爱己者非为用己也,不若爱马著若明。

义,志以天下为芬,而能能利之,不必用。

礼,贵者公,贱者名,而俱有敬僈焉,等异论也。

行,所为不善名,行也。若为善名,巧也,若为盗。

实,其志气之见也,使人如己,不若金声玉服。

忠,不利弱子亥,足将入止容。

孝,以亲为芬,而能能利亲,不必得。

信,不以其言之当也,使人视城得金。

佴,与人,遇人,众忄盾。

讠肙,为是为是之台彼也,弗为也。

廉,己惟为之,知其<思耳>也。

所令,非身弗行。

任,为身之所恶,以成人之所急。

勇,以其敢于是也,命之,不以其不敢于彼也,害之。

力,重之谓下,与重,奋也。

生,楹之生,商不可必也。

卧。

梦。

平,惔然。

利,得是而喜,则是利也。其害也,非是也。

害,得是而恶,则是害也。其利也,非是也。

治,吾事治矣,人有治南北。

誉之,必其行也,其言之忻。使人督之。

诽,必其行也,其言之忻。

举,告以文名,举彼实也。

故言也者,诸口能之出民者也。民若画俿也。言也,谓言犹石致也。

且,自前曰且,自后曰已,方然亦且。

若石者也,君,以若名者也。

功不待时,若衣裘。

赏。

罪,罪不在禁,惟害无罪殆姑。上报下之功也。

罚,上报下之罪也。

侗,二人而俱见是楹也,若事君。

久,古今旦莫。

宇,东西家南北。

穷,或不容尺,有穷。莫不容尺,无穷也。

尽,但,止动。

始,时或有久,或无久,始当无久。

化,若蛙为鹑。

损,偏去也者,兼之体也。其体或去或存,谓其存者损。

儇,昫民也。

库,区穴若,斯貌常。

动,偏祭从者,户枢免瑟。

止,无久之不止,当牛非马,若矢过楹。有久之不止,当马非马,若人过梁。

必,谓台执者也。若弟兄一然者一不然者,必不必也,是非必也。

同,捷与狂之同长也。

心中,自是往相若也。

厚,惟无所大。

圜,规写攴也。

方,矩见攴也。

倍,二尺与尺但去一。

端,是无同也。

有间,谓夹之者也。

间,谓夹者也。尺前于区穴而后于端,不夹于端与区内。及,及非齐之及也。

纑閒虚也者,两木之间,谓其无木者也。

盈,无盈无厚。于尺无所往而不得。

得二,坚异处不相盈,相非,是相外也。

撄,尺与尺俱不尽,端与端俱尽,尺与或尽或不尽。坚白之撄相尽,体撄不

相尽。

端。仳,两有端而后可。

次,无厚而后可。

法,意规员三也俱,可以为法。

佴,然也者民若法也。

彼,凡牛枢非牛,两也,无以非也。

辩,或谓之牛,或谓之非牛,是争彼也。是不俱当,不俱当,必或不当,不若当犬。

为,欲<养隹>其指,智不知其害,是智之罪也。若智之慎之也,无遗于其害也。而犹欲<养隹>之,则离之。是犹食脯也,骚之利害,未可知也,欲而骚,是不以所疑止所欲也。廧外之利害,未可知也,趋之而得力,则弗趋也,是以所疑止所欲也。观为穷知而亻县于欲之理,<养隹>脯而非{知心}也,<养隹>指而非愚也,所为与不所与为相疑也,非谋也。

已,为衣,成也。治病,亡也。

使,令谓,谓也,不必成湿。故也,必待所为之成也。

名,物,达也。有实必待文多也。命之马,类也,若实也者必以是名也。命

之臧,私也,是名也止于是实也。声出口,俱有名,若姓、宇。

洒谓狗犬,命也。狗犬,举也。叱狗,加也。

知,传受之,闻也。方不障,说也。身观焉,亲也。

所以谓,名也。所谓,实也。名实耦,合也。志行,为也。

闻,或告之,传也。身观焉,亲也。

见,时者,体也。二者,尽也。

古,兵立,反中。志工,正也。臧之为,宜也,非彼必不有,必也。圣者用而勿必,必也者可勿疑。

仗者,两而勿偏。

为,早、台,存也。病,亡也。

病,亡也。买鬻,易也。霄尽,荡也。顺长,治也。蛙买,化也。

同,二名一实,重同也。不外于兼,体同也。俱处于室,合同也。有以同,类同也。

异,二必异,二也。不连属,不体也。不同所,不合也。不有同,不类也。

同异交得,于福家良,恕有无也。比度,多少也。免<虫刃>还园,去就也。鸟折用桐,坚柔也。剑尤早,死生也。处室子,子母,长少也。两绝胜,白黑也。

中央,旁也。论行学实,是非也。难宿,成未也。兄弟,俱适也。身处志往,存亡也。霍为姓,故也。贾宜,贵贱也。诺,超城员止也。

相从、相去、先知、是、可、五色。长短、前后、轻重援。

执服难成,言务成之,九则求执之。

法,法取同,观巧传法,取此择读彼,问故观宜。以人之有黑者有不黑者也,止黑人;与以有爱于人有不爱于人,心爱人,是孰宜心?彼举然者,以为此其然也,则举不然者而问之。

若圣人有非而不非,正五诺,皆人於知有说。过五诺,若负,无直无说。用五诺,若自然矣。