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卷八

◎习禅篇第三之一(正传十五人附见三人)○唐蕲州东山弘忍传

释弘忍,姓周氏,家寓淮左浔阳,一云黄梅人也。王父暨考,皆干名不利,贲于丘园。其母始娠,移月而光照庭室,终夕若昼。其生也灼烁如初,异香袭人,举家欣骇。迨能言,辞气与邻儿弗类。既成童?,绝其游弄。厥父偏爱,因令诵书,无记应阻其宿熏,真心早萌其成现。一旦出门,徙倚间如有所待,时东山信禅师邂逅至焉。问之曰:“何姓名乎?”对问朗畅,区别有归,理逐言分,声随响答。信师熟视之,叹曰:“此非凡童也!具体占之,止阙七大人之相,不及佛矣。苟预法流,二十年后必大作佛事,胜任荷寄。”乃遣人随其归舍,具告所亲,喻之出家。父母忻然,乃曰:“禅师佛法大龙,光被远迩,缁门俊秀,归者如云。岂伊小呆,那堪击训,若垂虚受,固无留吝。”时年七岁也。至双峰,习乎僧业,不逭艰辛。夜则敛容而坐,恬澹自居。洎受形俱,戒检精厉。信每以顿渐之旨,日省月试之。忍闻言察理,触事忘情,哑正受尘渴方饮水如也。信知其可教,悉以其道授之。复命建浮图,功毕,密付法衣以为质要。将知龁雪山之肥腻,构作醍醐;跙海底之金刚,栖倾巨树。拥纳之侣麕至蝉联,商人不入于化城,贫女大开于宝藏,入其趣者号东山法门欤。以高宗上元二年十月二十三日告灭,报龄七十有四。是日氛雾冥暗,山石崩圯。门弟子神秀等奉瘗全身于东山之岗也。初,忍于咸亨初命二三禅子各言其志,神秀先出偈,惠能和焉。乃以法服付慧能,受衣化于韶阳。神秀传法荆门、洛下,南北之宗自兹始矣。又信禅师尝于九江遥望双峰,见紫云如盖,下有白气,横开六歧。信谓忍曰:“汝知之乎?”曰:“师之法旁出一枝,相踵六世。”信甚然之。及法融化金陵牛头山,贻厥孙谋,至于慧忠凡六人,号牛头六祖,此则四祖法又分枝矣。然融望忍则庶孽耳,安可匹嫡乎?开元中,太子文学闾丘均为《塔碑》焉。代宗敕谥大满禅师,塔曰法雨也。蕲春自唐季割属偏霸,暨开宝乙亥岁王师平江南之前,忍肉身堕泪如血珠焉。僧徒不测,乃李氏国亡之应也。今每岁孟冬,州人邻邑奔集作忌斋,犹成繁盛矣。其讳日将近,必雨雾阴惨,不然霰雪交霏,至日则晴朗焉。

○唐韶州今南华寺慧能传

释慧能,姓卢氏,南海新兴人也,其本世居范阳。厥考讳行?,武德中流于新州百姓,终于贬所。略述家系,避卢亭岛夷之不敏也。贞观十二年戊戌岁生能也,纯淑迂怀,惠性间出。虽蛮风諲俗,渍染不深,而诡行么形,驳杂难测。父既少失,母且寡居,家亦屡空,业无腴产。能负薪矣,日售荷担。偶闻廛肆间诵《金刚般若经》,能凝神属垣,迟迟不去,问曰:“谁边受学此经?”曰:“从蕲州黄梅冯茂山忍禅师劝持此法,云即得见性成佛也。”能闻是说。若渴夫之饮寒浆也,忙归,备所须留奉亲老。咸亨中,往韶阳,遇刘志略。略有姑无尽藏,恒读《涅槃经》。能听之,即为尼辨析中义。怪能不识文字,乃曰:“诸佛理论,若取文字,非佛意也。”尼深叹服,号为行者。有劝于宝林古寺修道,自谓已曰:“本誓求师,而贪住寺取乎道也,何异却行归舍乎?”明日遂行,至乐昌县西石窟,依附智远禅师,侍座谈玄。远曰:“行者迨非凡常之见龙,吾不知,吾不知之甚矣1劝往蕲春五祖所印证去,“吾终于下风请教也。”未几造焉,忍师睹能气貌不扬,试之曰:“汝从何至?”对曰:“岭表来参礼,唯求作佛。”忍曰:“岭南人无佛性。”能曰:“人有南北,佛性无南北。”曰:“汝作何功德?”曰:“愿竭力抱石而舂,供众而已。”如是劳乎井臼,率净人而在先;了彼死生,与涅槃而平等。忍虽均养,心何辨知?俾秀唱予,致能知汝。偈辞在壁,见解分歧,揭厉不同,浅深斯别。忍密以法衣寄托曰:“古我先师转相付授,岂徒尔哉。呜呼!后世受吾衣者命若悬丝,小子识之。”能计回生地,隐于四会、怀集之间,渐露锋颖。就南海印宗法师《涅槃》盛集,论风幡之语,印宗辞屈而神伏,乃为其削椎髻于法性寺,智光律师边受满分戒,所登之坛即南宋朝求那跋摩三藏之所筑也。跋摩已登果位,悬记云:“后当有肉身菩萨于斯受戒。”又梁末真谛三藏于坛之畔手植菩提树,谓众曰:“种此后一百二十年,有开士于其下说无上乘,度无量众。”至是能爰宅于兹,果于树阴开东山法门,皆符前谶也。上元中,正演畅宗风,惨然不悦。大众问曰:“胡无情绪耶?”曰:“迁流不息,生灭无常,吾师今归寂矣1凶赴至而信。乃移住宝林寺焉。时刺史韦据命出大梵寺,苦辞,入双峰曹侯溪矣。大龙倏起,飞雨泽以均施;品物攸滋,逐根罧而受益。五纳之客拥塞于门,四部之宾围绕其座。时宣秘偈,或举契经,一切普熏,咸闻象藏;一时登富,悉握蛇珠;皆由径途,尽归圆极,所以天下言禅道者以曹溪为口实矣。洎乎九重下听,万里悬心,思布露而奉迎,欲归依而适愿。武太后、孝和皇帝咸降玺书,诏赴京阙,盖神秀禅师之奏举也。续遣中官薛简往诏,复谢病不起。子牟之心敢忘凤阙,远公之足不过虎溪,固以此辞,非邀君也。遂赐摩纳,袈裟一缘、钵一口、编珠织成经巾、绿质红晕花绵巾、绢五百匹,充供养云。又舍新兴旧宅为国恩寺焉。神龙三年,敕韶州可修能所居寺佛殿并方丈,务从严饰,赐改额曰法泉也。延和元年七月,命弟子于国恩寺建浮图一所,促令速就。以先天二年八月三日俄然示疾,异香满室,白虹属地,饭食讫,沐浴更衣,弹指不绝,气微目冥,全身永谢。尔时山石倾堕,川源息枯,鸟连韵以哀啼,猿断肠而叫咽。或唱言曰:“世间眼灭,吾畴依乎1春秋七十六矣,以其年十一月迁座于曹溪之原也。弟子神会若颜子之于孔门也,勤勤付嘱,语在《会传》。会于洛阳荷泽寺崇树能之真堂。兵部侍郎宋鼎为碑焉。会序宗脉,从如来下西域诸祖外,震且凡六祖,尽图缋其影。太尉房琯作《六叶图序》。又以能端形不散,如入禅定,后加漆布矣。复次蜀僧方辩塑小样真,肖同畴昔。能曾言:“吾灭后有善心男子必取吾元,汝曹勿怪。”或忆是言,加铁环缠颈焉。开元十一年,果有汝州人受新罗客购,潜施刃其元,欲函归海东供养。有闻击铁声而擒之。其塔下葆藏屈臱,布郁多罗僧,其色青黑碧缣复袷,非人间所有物也。屡经盗去,迷倒却行而还褫之。至德中,神会遣弟子进平送牙痒和一柄,朝达名公所重,有若宋之问谒能,著长篇。有若张燕公说寄香十斤并诗,附武平一至,诗云:“大师捐世去,空留法身在!愿寄无碍香,随心到南海。”武公因门人怀让铸巨钟,为撰《铭赞》,宋之问书。次广州节度宋规来礼其塔,问弟子令韬无生法忍义。宋公闻法欢喜,向塔乞示征祥。须臾,微风渐起,异香?人,阴雨霏霏,只周一寺耳。稍多奇瑞,逭繁不录。后肃宗下诏能弟子令韬,韬称疾不赴,遣明象赍传法衣钵进呈毕,给还。宪宗皇帝追谥曰大鉴,塔曰元和正真也。迨大唐季刘氏称制番禺,每遇上元烧灯,迎真身入城,为民祈福。大宋平南海后,韶州盗周思琼叛换,尽焚其寺,塔将延燎平时肉身,非数夫莫举,烟赻向逼,二僧对舁,轻如夹絪像焉。太平兴国三年,今上敕重建塔,改为南华寺矣。

系曰:五祖自何而识一介白衣,便付衣耶?通曰:“一言知心,更无疑罚况复记心轮间如指之掌。”忍师施一味法,何以在家受衣钵乎?秀师则否。通曰:“是法宁选缁白?得者则传。周封诸侯,乃分分器,同姓异姓别也。以祖师甄别精粗,以衣为信。譬如三力士射坚洛叉,一摩健那射则中而不破;二钵罗塞建提破而不度;三那罗延箭度而复穿余物也。非坚洛叉有强弱,但由射势力不同耳。南能可谓那罗延射而获赏焉。”信衣至能不传,莫同夏禹之家天下乎?通曰:“忍言受传衣者,命若悬丝,如是忍之意也。又会也禀祖法则有余,行化行则不足。故后致均部之流,方验能师之先觉,不传无私吝之咎矣。故曰知人则哲也,吁1

○唐荆州当阳山度门寺神秀传

释神秀,俗姓李氏,今东京尉氏人也。少览经史,博综多闻。既而奋志出尘,剃染受法。后遇蕲州双峰东山寺五祖忍师,以坐禅为务,乃叹伏曰:“此真吾师也。”决心苦节,以樵汲自役而求其道。昔魏末有天竺沙门达磨者,得禅宗妙法,自释迦佛相传,授以衣钵为记,世相传付,航海而来。梁武帝问以有为之事,达磨贵传径门心要,机教相乖,若水投石。乃之魏,隐于嵩丘少林寺,寻卒。其年魏使宋云于葱岭见之。门徒发其冢,但有衣履而已。以法付慧可,可付粲,粲付道信,信付忍。忍与信俱住东山,故谓其法为东山法门。秀既事忍,忍默识之,深加器重,谓人曰:“吾度人多矣,至于悬解圆照,无先汝者。”忍于上元中卒,秀乃往江陵当阳山居焉。四海缁徒,向风而靡,道誉馨香,普蒙熏灼。则天太后闻之,召赴都,肩舆上殿,亲加跪礼。内道场丰其供施,时时问道。敕于昔住山置度门寺,以旌其德。时王公已下,京邑士庶竞至礼谒,望尘拜伏,日有万计。洎中宗孝和帝即位,尤加宠重。中书令张说尝问法,执弟子礼,退谓人曰:“禅师身长八尺厖眉秀目,威德巍巍,王霸之器也。”初,秀同学能禅师与之德行相埒,互得发扬无私于道也。尝奏天后请追能赴都,能恳而固辞。秀又自作尺牍,序帝意征之,终不能起,谓使者曰:“吾形不扬,北土之人见斯短陋,或不重法。又先师记吾以岭南有缘,且不可违也。”了不度大庾岭而终。天下散传其道,谓秀宗为北,能宗为南。南北二宗,名从此起。秀以神龙二年卒,士庶皆来送葬,诏赐谥曰大通禅师。又于相王旧邸造报恩寺,歧王范燕国公张说、征士卢鸿各为碑诔。服师丧者,名士达官不可胜纪。门人普寂、义福并为朝野所重,盖宗先师之道也。

系曰:夫甘苦相倾,气味殊致。甘不胜苦则纯苦乘时,苦不胜甘则纯甘用事,如是则为药治病,偏重必离也。昔者达磨没而微言绝,五祖丧而大义乖,秀也拂拭以明心,能也俱非而唱道。及乎流化北方,尚修练之勤;从是分歧南服,兴顿门之说。由兹荷泽行于中土。以顿门隔修练之烦,未移磐石;将弦促象韦之音,空费躁心。致令各亲其亲,同党其党,故有卢奕之弹奏,神会之徙迁,伊盖施疗专其一味之咎也。遂见甘苦相倾之验矣。理病未效,乖竞先成。只宜为法重人,何至因人损法。二弟子濯击师足,洗垢未遑,折胫斯见,其是之喻欤。

○唐袁州蒙山慧明传

释慧明,姓陈氏,鄱阳人也,本陈宣帝之孙,国亡散为编筈矣。明少出家于永昌寺,怀道颇切,扣双峰之法。高宗之世,依忍禅师法席,极意研寻,初无证悟,若丧家之犬焉。忽闻五祖密付衣钵与卢居士,率同意数十许人蹑迹急追,至大庾岭,明最先见,余辈未及。能祖见已,便掷袈裟,明曰:“我来为法,非望衣钵也。”时能祖便于岭首一向指订,明皆洞达,悲喜交至,问能曰:“某宜何往?”能记之曰:“遇蒙当居,逢袁可止。”明再拜而去,便更其名,以旧云道明也。下岭,绐诸僧曰:“向陟崔嵬,远望杳无踪迹。”僧即退转。一说,居士掷衣钵于磐石曰:“此衣为信,岂可力争邪?任君拈去。”明遂手掀,如负钧石,而无举分,拱立舍旃,则咸亨四年也。以明未舍家曾署诸卫,故有“将军”之号矣。宜春太守秦琢奏谥号焉。

○唐洛京荷泽寺神会传

释神会,姓高,襄阳人也。年方幼学,厥性惇明,从师传授《五经》,克通幽赜。次寻《庄》、《老》,灵府廓然。览《后汉书》,知浮图之说。由是于释教留神,乃无仕进之意,辞亲投本府国昌寺颢元法师下出家。其讽诵群经,易同反掌。全大律仪,匪贪讲贯。闻岭表曹侯溪慧能禅师盛扬法道,学者骏奔,乃鎙善财南方参问,裂裳裹足,以千里为跬步之间耳。及见,能问会曰:“从何所来?”答曰:“无所从来。”能曰:“汝不归去?”答曰:“一无所归。”能曰:“汝太茫茫。”答曰:“身缘在路。”能曰:“由自未到。”答曰:“今已得到,且无滞留。”居曹溪数载,后遍寻名迹。开元八年,敕配住南阳龙兴寺。续于洛阳大行禅法,声彩发挥。先是,两京之间皆宗神秀,若不■之鱼鲔附沼龙也。从见会明心六祖之风,荡其渐修之道矣。南北二宗时始判焉,致普寂之门盈而后虚。天宝中,御史卢弈阿比于寂,诬奏会聚徒疑萌不利。玄宗召赴京,时驾幸昭应汤池,得对言理允惬,敕移往均部。二年,敕徙荆州开元寺般若院住焉。十四年,范阳安禄山举兵内向,两京版荡,驾幸巴蜀。副元帅郭子仪率兵平殄,然于飞挽索然。用右仆射裴冕权计,大府各置戒坛度僧,僧税缗谓之香水钱,聚是以助军须。初洛都先陷,会越在草莽,时卢弈为贼所戮,群议乃请会主其坛度。于时寺宇宫观,鞠为灰烬,乃权创一院,悉资苫盖,而中筑方坛,所获财帛顿支军费。代宗、郭子仪收复两京,会之济用颇有力焉。肃宗皇帝诏入内供养,敕将作大匠并功齐力,为造禅宇于荷泽寺中是也。会之敷演,显发能祖之宗风,使秀之门寂寞矣。上元元年,嘱别门人,避座望空,顶礼归方丈,其夜示灭。受生九十三岁矣,即建午月十三日也。迁塔于洛阳宝应寺,敕谥大师曰真宗,塔号般若焉。

系曰:“修其教不易其俗,齐其政不易其宜者。贵其渐也。会师自南徂北,行曹溪之法,洛中弥盛,如能不自异,外护已成,则可矣。况乎旁无力轮,人之多僻,欲无放逐,其可得乎?或曰:“其过不多,何遽是乎?”通曰:“犯时之忌,罪不在大。失其所适,过不在深。后之观此,急知时事欤?是以佛万劫学化行者,知化行难耳。无令固已而损法,慎之哉1

○唐润州竹林寺昙璀传

释昙璀,俗姓顾氏,吴郡人也。肇国著姓,其来弥光。丞相有佐命之勋,尚书有挺济之誉。衣冠鼎胄,太岳峻岱峰之高;令问徽猷,江汉为南国之纪。星象降精,灵癨效祉,德备胎教,香符梦征。玄圭应上圣之祥,神宝蓄河汾之气。特受异准,生而不凡,襁褓之日而童蒙来求,佩幰之时而忘身殉道。和敏而纯素,温恭而克明,神器夙昭,清风渐扇。遂勉节出尘,栖心物表,金经秘藏,一日万言,不逾岁叙,而大经淹通。遂于晚年缅怀宗匠,始事牛头山融大师。融醇鹔瑰雄,东夏之达磨欤!梵幢宝柱,大海津梁,目以上根,乃诲之曰:“色声为无生之鸩毒,受想是至人之坑阱。致远多泥,子不务乎?”璀默而审之,直辔独上,跙甘露味,饮蒲萄浆,犹金翅不食异类,帝释无共鬼居。乃晦迹钟山,断其漏习,养金刚定,趣大能位,纳衣空林,多历年所。时淮南导首广陵觉禅师、江左名德建业如法师,咸杖锡方来,降心义体,握珠怀宝,虚往实归。则天皇母临朝,龚行佛事,高其道业,周勤诏书。时栖霞约法师,梵门之秀杰,躬以敦劝朝天,抗诏皇明,恐未然也。璀曰:“支伯辞帝舜之师,干木谢文侯之命,玄畅以善论而抗宋主,惠远不下山而傲齐后,彼何人哉1由是遁北阜,逾东岗,考?云冥,后止于竹林之釽,葺宇簋缶而告老焉。既而绍列圣之鸿徽,继前贤之能事,翼亮皇梵,保宁天人。俄端然入定,七日而灭,春秋六十二。是岁天授三年二月六日也。翌日,依天竺法火化,遗骸收灰建塔,士庶含酸,悉皆号恸。门弟子僧感、僧君页等刻石纪事,奉全师礼。正议大夫使持节润州刺史汝南郡升向风遐想,悦而久之,褒德尚贤,赞成厥美焉。

○唐金陵延祚寺法持传

释法持,俗姓张氏,润州江宁人也。仪貌邕肃,肤体至润,幼而弃俗,长事明师,天机内发,识浪外澄。年十三,闻黄梅忍大师,特往礼谒,蒙示法要,领解幽玄。后归青山,重事方禅师,更明宗极,命其入室,传灯继明,绍迹山门,大宣道化。方既出山,凡是学众,咸悉从其咨禀心要,声价腾远,海内闻知。数年之中,四部依慕。时黄梅谢缘去世,谓弟子玄赜曰:“后传吾法者可有十人,金陵法持即其一也。”是知两处禅宗重代相袭。后以法眼付门人智威。长安二年九月五日,终于延祚寺,遗嘱令露骸松下,饲诸禽兽,令得饮食血肉者发菩提心。其日空中有神幡数首从西而来,绕山数转,众人咸见。先居幽栖故院,竹林变白。报龄六十有八矣。

○唐越州云门寺道亮传

释道亮,姓朱氏,越州人也。厥考前剌会稽郡。亮年八岁出家,极通经业。受具后学河中《三论》,复讲《涅槃经》。寻入深谷,破衣覆形,蔬食资命,不交俗务,直守童真。神龙元年,孝和皇帝诏亮与法席宗师十人,入长乐大内坐夏安居。时帝命受菩萨戒。睿宗及妃后送异锦衾毡席。二年,诏于西园问道,朝廷钦贵。大都督李孝逸、工部尚书张锡、国子监周业、崔融、秘书监贺知章、睦州刺史康诜,同心慕仰,请问禅心,多结师资,或传香火。卒年八十二,门人慧远等建塔,万齐融为《铭》纪述。

○唐荆州碧涧寺道俊传

释道俊,江陵人也。住枝江碧涧精舍,修东山无生法门,即信、忍二祖号其所化之法也。勤洁苦行,迹不出寺,经四十余载。室迩人远,莫敢请谒者,唯事杜默。如是声闻于天,天后、中宗二朝崇重高行之僧,俊同恒景,应诏入内供养。至景龙中求还故乡,帝赐御制诗,并奘,景同归枝江,卒于本寺焉。

○唐温州龙兴寺玄觉传

释玄觉,字明道,俗姓戴氏,汉末祖侃公第五、燕公九代孙讳烈渡江,乃为永嘉人也。籞角出家,龆年剃发,心源本净,智印全文,测不可思,解甚深义。我与无我,恒常固知。空与不空,具足皆见。既离四病,亦服三衣。德水沐其身,所以清净,良药治其眼,所以光明。兄宣法师者,亦名僧也,并犹子二人,并预缁伍。觉本住龙兴寺,一门归信,连影精勤,定根确乎不移,疑树忽焉自坏。都捐我相,不污客尘。睹其寺旁别有胜境,遂于岩下自构禅。庵沧海荡其胸,青山拱其背,蓬莱仙客,岁月往还;华盖烟云,晨昏交集。粤若功德成就,佛宝郁兴;神钟震来,妙屋化出。觉居其间也,丝不以衣,耕不以食,岂伊庄子大布为裳,自有阿难甘露作饭。觉以独学孤陋,三人有师,与东阳策禅师肩随,游方询道,谒韶阳能禅师而得旨焉。或曰:“觉振锡绕庵答对”,语在别录。至若神秀门庭,遐征问法,然终得心于曹溪耳。既决所疑,能留一宿,号曰一宿觉,犹半遍清也。以先天二年十月十七日于龙兴别院端坐入定,怡然不动。僧侣悲号,以其年十一月十三日殡于西山之阳,春秋四十九。初觉未亡前,禁足于西岩,望所住寺喟然叹曰:“人物骈阗,花舆蓊蔚,何用之为1其门人吴兴兴师、新罗国宣师数人同闻,皆莫测之。寻而述之曰:“昔有一禅师,将诸弟子游赏之次,远望一山,忽而唱曰:‘人物多矣。’弟子亦不测,后匪久此师舍寿,殡所望地也。”西山去寺里有余程,送殡繁拥,人物沸腾,其感动也若此。又未终前,有舒雁千余飞于寺西,侍人曰:“此将何来?”空中有声云:“为师墓所,故从海出也。”弟子惠操、惠特、等慈、玄寂,皆传师之法,为时所推。后李北海邕为守括州,遂列觉行录为《碑》,号神道焉。觉唱道著明,修证悟入,庆州刺史魏靖都绢缀之,号永嘉集是也。初觉与左溪朗公为道契,朗贻书招觉山栖,觉由是念朗之滞见于山,拘情于讲,回书激劝,其辞婉靡,其理明白。俾其山世一如,喧静互用,趣入之意,暗诠于是,达者韪之。终,敕谥号无相,塔曰净光焉。

○唐金陵天保寺智威传(本净)

释智威,俗姓陈氏,江宁人也。住近青山,地盘嘉气,善符宿瑞,维岳降神。爰在童年,器殊众识,至于戏弄,曾不染俗。性恶浮饰,人皆异焉。无何一朝,忽失其所,父母莫知攸往,乃遍历诸寺寻访之,威已依天保寺统法师。诵大乘经,早数百纸,聪敏超伦,众咸叹服。年二十,遇恩剃落,隶名于幽岩寺,因从持禅师谘请禅法,妙达深理,继踵前修。既获髻珠,淡然闲放,形容温润,面如满月,言辞清雅,慧德兰芳。望重一期,声闻远近,江左定学往往造焉。其中顿悟心源,即慧忠禅师,乃命嗣山门,盛传道化。威自出止延祚寺,说法利人,广施饶益。以开元十年二月十八日,终于住寺,遗嘱林中饲鸟兽,弟子玄挺等依言奉行。春秋七十七。威一时夜行头陀,将值天晓,有三虎遇之。威截路中过,了无怖色。虎随至山门,四顾而去。每有二兔一犬庭际游戏,各无间畏。盖大悲平等,物我一均,故其然也。次司空山释本净,姓张氏,东平人也。少入空门,高其节操。游方见曹溪六祖,决了疑滞,开元初于南岳司空山闲放自处,人不我知,蔽伪之故也。天宝中因扬庭光采药,邂逅相逢,论道终日,回奏,诏赴京,于白莲华亭安置。帝知佛法幽深,孰堪商擢,敕召太平寺远法师及两街三学硕德,发问锋起,若百矢之逐一兔焉。净举措容与,四面枝梧,譬墨翟之解九攻机械矣。既而辩若建瓴,襃抗之余,乃引了义教援证。复说伽陀,一无留滞。皇情怿悦,观者叹嗟。以上元二年五月五日归寂,寿龄九十五。敕谥大晓禅师,亦带所居为名,曰司空山禅师也

○唐睦州龙兴寺慧朗传(甗公)

释慧朗,新定遂安人也。年二十有二,于衢州北山遇南宗顿教之首,将请为师,乃逆相谓曰:“汝久积净业,吾非汝师,可往天台,当逢哲匠。”至剡溪石城寺见一禅翁,莫知其来,鹤发冰肤,目如流电,声含钟律,神合太虚。乃问朗曰:“子将何之?”答曰:“欲往天台,求佛大法。”因同行十数里,憩林树下,而指训之曰:“法常寂然,彼亦如也。何必适远,当化有缘,宜归本生,度无量众。”言毕,求之无方,豁然本心悟佛知见,林栖谷饮,凡经数载,乃却归故邑慧安寺。净名白衣,服非法服,纯陀工巧,心如佛心。骊珠尚潜,师子未吼,弱丧之终,涉川迷津。一日,秦望山林岭振动,俄有大龟呈质,咸相谓言“此何祥也”?寻有禅僧曰,自会稽云门而来,身长八尺四寸,高鼻大目,睛光射人,明《大品》、《思益》、《维摩》等经,兼博通诸论。众曰:“神僧也,大龟应乎此也。”朗秘菩萨行,请之为师。征《维摩经》义,答曰:“如日照萤火海沃牛迹耳。”公深器之曰:“真净名也。”景龙中,乡人吴川县尉余少兴、宗党新昌县令余仁等十数家咸共宗事,递请降临。一夕,忽睹神光从项而出,旁烛山川,盈十数里,含情之类罔不归依。公加师资之礼,由兹反拜,请朗登座。乃先示法身遍同群有,次明遍化一切皆如。道俗欣然而各叹曰:“昔山之震动,龟之鎙祥,非公之应明矣。”至是四方学禅观者臻萃。开元四年,本州牧李思绚于龙山之阳建伽蓝,延以居之。方大设戒坛,广邀律德,有光州岸公、会稽超公而为上首。既而发希有心,受具足戒,珠圆月满,内外俱明,遍临坛为戒师,旋请益为学士,众情加重,道在益尊。七年,刺史韦利器深心归向。八年,歙州长史许思恭请往治所。朗升法座,无何熊伏于前,闻钟而来,众散而去。时皆惊惧,虞其搏攫。原其有听法之心耳,其驯猛兽也若此。十三年九月二十一日,告门人曰:“吾将去矣。吾三生此州,今一生矣。”言讫,俨然而寂,春秋六十四。禀遗命荼毗建塔。学者既多颍脱,则开元寺道饮、慧祐、道禅、龙兴寺、海、宁国寺、进玉、越州宝林寺有沛、远整杭州竹林寺一行等,并传朗之法,相继若瓜瓞然。至大历十二年,新定太守萧定述《碑》,司马刘长卿书,刺史李揆篆额,所谓俱是名公,盛夸全美有矣。

○唐郓州安国院巨方传(智封)

释巨方,姓曹氏,安陆人也。弱龄干节立身,从师禀业于州治明福院朗禅师,而听诵《法华》、《维摩》二经,功毕受具。讲述南宗论数席,即拂衣而起。禅会必参,后造北宗秀公所,锐精稽考,一见默许之。秀问曰:“白云散处如何?”曰:“不昧也。”又问:“到此间后如何?”曰:“正见一枝生五叶。”秀颔之。数载之间,入室侍对,庶几真道,罕有伦?。乃辞观方,至上党寒领而居。积稔之间,学徒数百,求请无阻。凡所提唱,真妄同源,迟速异剂,得心助道,在乎修治,大较如此。郓帅吴文涣侍中饮慕其风,遣使请归府建安国院。传法化徒,尚祖风者不离于席,顿悟多矣。郓帅问曰:“今日后如何?”答云:“地布金沙,人安宝刹。”吴帅信伏。因兹一府军民,咸加宗仰。吴氏家无少长,重若神明,檀施丰厚。方后于五台山道化,涉二十余载。入灭时告众曰:“吾齿尽于此矣。”言讫长逝,春秋八十一。以开元十五年九月三日,全身入塔云。次河中府安国院释智封,姓吴氏,怀安人也。中年学道,励操谨躬,行头陀之行,卯食之后,水浆不度齿焉。于本州清静寺恒法师下落发受具,综习《惟识论》。或人所诘,责之以滞于名相。愤发罢讲,游行登武当山,见秀师会疑冰解泮。思养圣胎,倏辞出蒲津安峰山,禁足十年,木食涧饮。属州牧卫文瘅请归城内,建新安国院居之。因兹奔走毳衣,蔚然繁盛。使君问曰:“某今日后如何?”对曰:“日从蒙汜出,照树全无影。”使君初不喻旨,拱揖而退。少选开晓,充诎于怀。封来往中条山二十余年,俭薄不充。得其道者不可胜纪。入灭后,门人于州北三十步建塔焉。

○唐郢州大佛山香育传

释香育,姓李氏,济阴人也。父为兖府椽。育有道性,常研习《庄老》,根器奋发。俄于释典留神,决捐俗态。趋沧州安定寺智元律师所,乞求削染。满足戒后,精力律学,垂欲卒业。一旦辞师观游圣迹,陟天台,登南岳,或入岩阿,或栖树下,末至五台。后参预秀师盛化,夙心相契,击节希声。秀问之,育答密若隐书,一皆开释。秀默异之,在丛众间,多历年所,洞彻心源,则辞秀去。入富水大佛山,劲节安禅,卯前一食。州将韩闰笃钦其道,坚召出山,育称疾而已。因是黑白之众渴仰归依,韩使君辎车继运,供施交骈,树造法堂,严饰奇丽,时来问道。韩侯问:“佛法已后事如何?”答云:“如同太虚,委在有力。”韩侯钦尚,徒众常有千计,贤不肖驳杂而居,往往闻有不测之僧预其听受焉。一旦说法次,告众曰:“善哉是会,遭遇者艰。须决所疑,无遣虚度。”命水涤盥,端坐而化,春秋七十有三矣。

○唐兖州东岳降魔藏师传

释藏师,姓王氏,赵郡人也。父为亳州掾。稚齿寻师,居然慕法,而性好独处。谯多厉鬼,持魅于人。藏七岁,只影闲房,孤形迥野,尝无少畏。至年长,弥见挺拔,故号降魔藏欤。请列青衿于广福院明赞禅师,师意其法器,乃发镘之,应对辩给,答出问表。因留执事,服勤受法,俾诵《法华》,逾月彻部,登即剃落,受具习律焉。次讲南宗论,大机将发。俄投麈尾,九州灵迹罕不登升。后往遇北宗鼎盛,便誓依栖。秀问曰:“汝名降魔,我此无山精木怪,汝翻作魔邪?”曰:“有佛有魔。”秀云:“汝若是魔,必住不思议境界也。”曰:“是佛亦空,何不思议之有?”时众莫不异而钦之。先是秀师悬记之:“汝与少?之墟有缘。”寻入泰山数年,学者臻萃,供亿克周,为金舆谷朗公行化之亚也。一日,告门人曰:“吾今老朽,物极有归,正是其时。”言讫而终,春秋九十一矣。